先秦史吕思勉，中国先秦史网站

来源：头条浏览：0 2023-01-27 10:48:55

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作者：王舒琳(中国地质大学〔北京〕马克思主义学院)。

学习别人的闲话

先秦史吕思勉，中国先秦史网站

晁福林，1943年出生于河南杞县。先秦史专家。北京师范大学历史学院教授、中国古代史研究中心主任。 1965年本科毕业于北京师范大学历史系，1982年获北京师范大学历史系硕士学位，留校任教。著有《先秦社会形态研究》《夏商西周史丛考》《上博简〈诗论〉研究》《金文选注》等。

作为中国历史的开端，先秦时期是古代中国的基础，孕育了中华文明的特质，培育了中华民族的基因。同时，由于当年与世隔绝，相关传说流传久远，富有浪漫神秘色彩，研究者往往为了寻求先秦史的真相，需要旁征博引，消除重重迷雾。尽管如此，自古以来，数学就有人为的倾倒吗？到了20世纪上半叶，中国史学由传统转向现代，先秦史研究展现出更为强大的学术活力。

进入80年代，时代发生了变化，学术也得到了很大的扩展。而重新创造中国先秦史研究的辉煌成为一个重要的学术命题。 1982年毕业于晁福林硕士，站在北京师范大学讲台上，至今已在先秦史领域耕耘40年。他的研究跨越先秦社会形态、国家结构、政治制度、思想观念、民俗文化、文献形成等各个方面，在继承先秦学术业绩的基础上，将先秦史研究推向了新的境界。

不惑之年重返校园

1943年，晁福林出生于河南杞县一户普通人家。他从小聪明好学，成绩出众，17岁时，高二就早早参加高考，被北京师范大学录取，成为历史系本科生。

北京师范大学历史系是国内史学研究的重镇，新中国成立后，聚集了陈垣、侯外庐、白寿彝、赵光贤、柴德赟、何兹全等多位着名学者。在北师大，晁福林聆听了许多名士的教诲，受到了良好的学术熏陶，为深厚的治学基础。 1965年，经过5年的系统学习，他如期毕业，应国家号召，到吉林延边汪清县一所中学教书。在接下来的十多年里，他接触到的专著非常有限，除了平时的繁重劳动，对学术的渴望只能静静地停留在心底。在偶尔空闲的时候，他会想起在京城读书的时光，体会并深刻回忆那些有魅力的课程，感谢师长前辈的谆谆教诲。是啊，心有点安慰。

晁福林(左)和赵光贤(中)、沈长云在一起。照片由作者提供

1978年研究生制度恢复，晁福林身处山区乡村，得知这一消息后，他想抓住机会重新走上学术之路。他觉得有两个大学同学在徐州师范院工作，可能有点方便，于是向秦汉史专家确定了意向。不巧的是，该校只招收本省学生。晁福林无奈地放弃，只能选择别的目标。在查阅招生目录时，我惊讶地发现母校北京师范大学招收商周史专业的研究生，导师是著名的赵光贤老师。本科期间，他认真听了赵老师的课。赵老师的儒雅风度、广阔视野、渊博学识，令人深深折服。所以，晁福林决心大胆地试试。之后，他久违地回到了大学校园。这时，他已经接近不惑之年了。

晁福林的导师赵光贤先生是著名的先秦史专家，在古文字学、考古学、古文字、古历等领域有很高的造诣。虽然长期以来都是知名学者，但由于特殊的历史遭遇，赵老师开始招收先秦史研究生时已是70岁高龄。第一期的学生共有两个，一个是晁福林，另一个是今先秦史研究领域的重量级学者，河北师范大学的沈长云老师。

进入历史界名门，晁福林受益匪浅。赵光贤老师早年就读于辅仁大学史学研究所，是陈垣老师的徒弟。赵光贤先生深受陈垣先生的史学方法的影响，陈垣先生的“考证要吃透群书，认真检查”的教诲更是铭刻在心。所谓“近水楼台先得月”，在业内师承耳濡目染，晁福林更能领略到陈垣师祖的学术精髓，为未来师大的史学传统奠定了基础。

先秦史初涉，古文字成为摆在晁福林面前的一道难关。他花了很多力气自学赵老师专门编写的教材《历史研究》，经常和赵老师商量，积累了青铜铭文的知识。随后，赵老师邀请著名语言文字学家、中文系教授王宁去读研究生开课，晁福林有机会巩固音韵学和训诂学的基础。晁福林还跟随赵老师赴河南、陕西等地实地考察历史古迹，亲身体验野外考古。经过历史学、古文字学、古文字学、考古学等多学科的训练，晁福林为先秦史研究做了充分的准备。

当赵光贤老师回忆起自己的学术历史时，他说：“我从王国维那里学到了用古文书和地下出土材料进行考证的工作。从崔述和顾颉刚那里学到了不轻信古书和识别真伪的方法；从郭沫若的著作中开始学习甲骨文和金文；从马克思主义著作中学习辩证唯物主义和历史唯物主义作为历史研究的理论指导。 ”赵老师召集了众多名家之长，形成了考证与理论融为一炉的学术风格。四十多年来，晁福林始终贯彻赵先生的治学理念，沿着赵先生的求学之路，考察史料与建构理论并重，在坚持史学真谛的同时，不断追求理论创新。

在读硕士期间，除了有好的导师指导之外，晁福林还有很多志趣相投的好朋友。当时，中国社会科学院的研究生住在北京师范大学，和师范大学的学生共用食堂和图书馆，互相熟悉后，大家经常聚在一起聊天。这些经历过“文革”风雨的年轻人，个个心潮澎湃，恍如同学少年。这么多年后，晁老师仍然清晰地记得当时和同学们在一起时的趣事。有个同学不仅学识渊博，而且自行车修理得也很好。见他修车麻利，有人说：“当时，王念孙、王引之父子恐怕也没有这种能力。” 有人回答说：“王氏父子因为不会修车的卑鄙事，成就了两个朴学大师。” 很快，有人跟了上来。 “我们可以修车，看书。不会让王氏父子羡慕的！ ”。谈笑中，大家对个人命运与时俱进的感慨表露无遗。

在那个热情如火的时代，晁福林格外勤奋。正因为有老有小，所以也有压在肩上，为了维持生计而编纂词典和通俗读物，赚取零花钱的时候。但是为了养活家人，他几乎把所有的时间都花在读书上。他最向往和向往的，还是成为纯粹的学者。不久，初出茅庐的他在《关于“王侯将相宁有种乎”》上发表了《历史研究》的文章。硕士生能在这样高水平的期刊上崭露头角，无论是当时还是现在都不多见。

重新发现“氏族时代”

在20世纪学术史上，关于先秦社会形态的学术争论多次发生，影响深远。

二三十年代，许多学者对历史上中国社会的性质展开了激烈的论战。五、六十年代，学术界又掀起了以“奥运金花”为代表的学术大讨论。其中，中国古代史的分期，即奴隶社会和封建社会的时间边界问题是绽放得最美的一朵。参加论战的西周封建论者、战国封建论者、魏晋封建论者各有己见，进行了激烈的交锋，引起了广泛而持久的关注。当时正在大学读书的晁老师是热心的观战者之一，为了了解最新进展，他经常和同学们争着重读论战主阵地《周代社会辨析》上的宏文。同时，他的心中也埋藏着学术研究试图观照重大理论问题的种子。

晁福林(右)课后提问学生。照片由作者提供

20世纪70年代末，在长期的学术沉默被打破后，古代史的分科讨论问题再次回到人们的视野，形成了新的高潮。赵光贤先生《周代“乡遂制度说”辨析》是代表性论坛，该书系统论述了周代的社会性质，是《西周封建论》的集大成者。晁福林甫入师门，正好出版了赵光贤先生的大作，以此为学鉴，一边思考感兴趣的主题，一边仔细揣摩赵先生研究问题的思路和方法。在得到老师的首肯和鼓励后，他以《卜辞通纂》为研究出发点，正式开始了先秦社会形态研究。

那时候，外面风雨交加，不愿意迎着风去图书馆看书看书，晁福林正在北京师范大学“学12”号的研究生宿舍里，和同学讨论先秦社会的形态问题。他戏称那间小宿舍像个“鸟笼”，他们的思想早就冲破了“鸟笼”，远走高飞了。 “过去，限于学术发展的形势，不能让大家对这个问题进行深入全面的研究，很多问题也不过是说说而已。后来，我能研究这个问题，多亏了思想解放的大形势，多亏了思想禁区逐渐被打破。”

随着新时代的到来，中国古代史学界迫切需要建立新的学术体系，出现了一系列需要应对的重大理论问题。继广西的黄现璞、青海的张广志两位老师之后，晁老师经过潜心研究，提出了中国古代史上只存在一定范围的奴隶制度的观点，提出“夏商两代应该进入氏族封建制，西周进入宗法封建制，东周进入地主封建制”。这一看法令人耳目一新，晁老师由此而得名。接下来，“中国古代的社会形态到底是什么”成为晁大夫脑海中徘徊的又一个疑问，他开始对整个先秦社会形态进行讨论。 2003年，晁老师正式提出“中国特色社会形态”的概念，强调中国的社会形态是中国古代历史所固有的，而不是人们“研究”的。古代中国文明相对独立、充满活力持续发展，使中国古代社会形态独具特色，不是正常的社会发展形态变异，而是典型的社会形态。因此，中国古代社会形态研究必须以马克思主义学说为基础构建中国特色的学术话语系统。

晁老师进一步指出，“中国特色社会形态”的创立实际上为科学阐释中国古代历史提供了更大的可能性。先秦时期是中国历史上最长的断代，呈现出相当复杂的容貌。用单一化的模式梳理繁杂的历史，如果用单纯的色调描绘五颜六色的场景，很容易失去原形和神韵。为了解决这个问题，他吸收和借鉴了布罗代尔的历史时段理论。与传统历史故事不同，布罗代尔着眼于探讨历史发展的多因素。在他的笔下，历史宛如波澜壮阔的大海，漫长的时段(社会结构，布罗代尔称为“网络结构”，包括地理、社会组织、经济、社会心理等)是一个深不可测的潜流，中等时段)社会、经济、政治。简言之，长久以来才是历史发展的决定性因素。根据布洛代尔的理论模型，晁老师发现，先秦时期尽管经历了几次王朝更迭，但作为社会组织形式的氏族，它不仅伴随着中国古代从野蛮到文明的发展，而且在进入文明时代后依然存在。此外，他还意识到先秦时期整个深层社会结构没有发生本质的变革，最终追求“氏族时代”是中国古代历史中最显著的“漫长时期”因素。

为了探索中国历史深海的秘密，晁老师以“氏族时代”为主线，把先秦时代大致划分为四个发展阶段。第一个阶段，从太古到五帝时代，氏族出现并初步发展的第二个阶段，夏商时代，氏族广泛发展的第三个阶段，西周春秋时代，氏族发展的关键是适应新的社会形势而出现许多人；第四个阶段，战国时代，氏族时代向编户齐民时代过渡这样，在马克思主义关于社会形态的高层理论和复杂的中国古代史实际之间，就架起了一座中层理论的桥梁。社会形态理论体系的丰富使先秦时期得以多层梳理，更充分地展现真实的历史面貌。

晁老师运用马克思主义理论探讨古代社会形态，构建了中国社会形态理论体系，为解放马克思主义社会形态学说的学术活力做出了贡献。晁老师自嘲为“狼狈为奸者”，其开拓之功不言而喻。

跨界“二线”

传世先秦文献相对少见，加之辗转传抄，许多文献不仅断齿，而且有误事。仅凭这些文献来探究先秦历史的本相，往往难以取得满意的结果。因此，扎实的文献考证工作固然重要，另辟蹊径也是必然的。

赵光贤先生说：“考古工作者站在第一线，古文字学家和古器物学家站在第二线，历史学家站在第三线。” 受老师的影响，晁老师非常重视出土文献和古文书。

20世纪80年代前期，晁老师专门从事甲骨卜辞研究。甲骨文是商朝后期刻在龟甲兽骨头上的卜辞和少量的报道文字，直接支撑着商周时期的历史记忆，是探索商代历史的优秀史料。他先临摹《从甲骨卜辞看姬周族的国号及其相关诸问题》，以此识别甲骨文，并逐渐熟悉其体裁，然后参阅郭沫若、于省吾、陈梦家、唐兰、容庚等古文字学家的文章，思考具体的考释方法。辛苦后，他摸索出一套有效的古文字研究方法，写出了《殷墟卜辞中的商代名号与商代王权》《诗论》等名篇。后来晁老师谦虚地说，古文字研究太难，不得不中途放弃，但实际上，不问津绝学、淬炼考证的功勋才是学术研究的奠基石。

进入21世纪，许多战国简保文献问世并发表，产生了一系列新的学术热点。正如史学大师陈寅恪所论“预流说”，一个时代的学术必然有其新材料新问题。面对新材料的出现，晁老师的目光投向了先秦社会思想研究的新领域。 2001年上博馆所藏战国楚竹书发表后，晁先生开始研究《上博简》《诗经》。《诗论》是古代社会生活的巨幅画卷，《诗经》是孔子师徒的探讨、评论《诗论》的集合，反映了早期儒家的社会思想。经过十余年的岁月，晁老师在重编摘证所有竹简的基础上，开展了《诗论》简的系统研究，囊括了作者、性质、特征、意义等方面，大观、新见层出不穷，千年遗珠重新焕发出先秦儒家思想的光辉，已由于《诗经》涉及《诗论》几个未解之谜，晁老师对上博简《诗经》的研究已扩展到《诗经》学史。例如，对《诗经》一书的研究已构成古代诗史研究的大宗，但《诗经》的编纂宗旨和目的一直悬而未决。晁老师根据简文记载，推测是为叙述和宣传《文王受命》周朝立国之书而作。另外，“孔子是否删诗”这一在《诗》学史上历时千年的学术公案。晁大夫拨开司马迁“古者《诗论》三千余篇，至孔子，去其重”的历史迷雾，运用“双重证据法”，将《诗经》竹简与今本《诗经》对照其中56篇现在在书0755-中看到的其他4篇嫌疑人也不能否定现在在书中看到的可能性。如果孔子删除过诗，《诗经》的文本就会与之大不相同。一句话，上博简《诗论》为孔子没有删诗的说法提供了重要的旁证。

晁老师也很关注《清华简》。 2016年，《清华简》第六次整理报告会揭示了郑国早期的历史面貌，特别是还原了郑武公在卫国居住了3年的史实。晁老师半开玩笑地说：“如果文学家把郑国的历史写成小说或电影，也许比《芈月传》更精彩。” 可见出土文献燃烧着学术价值。

晁先生对出土文献和古文的关注，始终有历史学家的理论关怀。在努力激活古简生命的同时，也试图宏大地描述思想史的新模式。在大量新发现简要资料的前提下，他深化侯外庐先生提出的“思想史与社会史相结合”的学术理路，采用20世纪80年代兴起的“新社会史理论”，以“社会思想”为系统框架，对传统精英思想史上反映不出来的“思想全貌”

正如著名学者李学勤所说：“晁福林教授之所以在先秦史领域取得诸多成就，恰是因为他在历史文献研究方面留下了深厚的功勋，而且十分注意考古学、古文字学的新发现、新观点，其根本的垂青具有理论意义

培养先秦史研究的后备力量，也是晁福林先生不遗余力的事业。在培养学生方面，晁老师有自己的“独门秘籍”。一是要求学生深度阅读《经义述闻》，写读书笔记。清代王引的《经义述闻》，是从经学、小学和校勘学的角度研究《周易》《尚书》《诗经》等中国古代经典著作，阐释了许多经史传记的错别字、衍文、脱简、文读。如果能贯彻全书，对构建建筑治学基本功大有裨益。另外，是每年为硕士研究生开设几次论文课。熟悉晁老师的人都知道他很少干涉学生的具体研究方向，但这门论文课要求提交与毕业选题不同的论文，以拓宽学术视野，避免围绕毕业论文打转。每次论文课持续约3-4天，从早上到深夜，晁老师详细指导每个学生的论文。每次，很多年轻学生都觉得疲惫不堪，但晁老师狠下心来，甘于此，坚持了几十年。

考古学家、北京大学教授宿白老师说：“大浪淘沙，请不要看现在。一二十年后，谁能静下心来，谁能做学问？”综观晁先生的学术历程，这样的“一二十年”岂止一个？如今，年事已高的他依然天天坚持在青灯黄卷旁，神态平安，笔有神。

《光明日报》 ( 2022年11月14日版((本文照片由作者提供) )。

资料来源：光明网- 《光明日报》