复古传神官服

来源：柠檬友玩浏览：0 2023-01-02 08:40:00

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诸神传奇官服和渠道服哪个福利多？

复古传神官服

一定是根软件，新注册玩家的福利很多。

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扩展资料：(游戏概述)

《诸神传奇》是为散人而作的复古传说，游戏里所有的东西都爆炸了，货币刷怪全部爆炸了，材料刷怪全部爆炸了，只要有时间，全身的终极都不是梦。最好的战斗体验，热情的皇宫沙攻，为玩家带来终极体验。上手简单，玩法简单，在最大限度地还原经典传说的同时，保留了全新的元素。不管你是散人还是土豪，都有不同的玩法。我在沙城等着你战斗！

渠道服和官服的区别有哪些？

01服与官方服大不相同。据说途径服比较便宜，奖牌价格比较低。然后公式可以直接用人民币交易。根服只能在元宝交易。活动也不同，给予的福利也不同。

根服和官服的区别如下。

1、游戏内容中根服和官服的区别在游戏内容上没有区别，但两条路径的数据不同步。例如，注册根服的账号不能用官服登录，但总体上官服和根服的日常福利基本相同。

2、注册上的差异官服，顾名思义是官方的服务器。只有去官方论坛或官方网站扫描二维码才能下载到官方安装包。官服由游戏代理商和制作公司直接管理，通过官方通行证登录游戏。途径服下载到百度、九游等其他非正式渠道，登录游戏也使用途径账号，如百度账号、UC账号等。

3、游戏体验差异官服中组队较好，团队质量较高。路线新人会多一点，组队时容易进洞。

区分官服和根服的标准：只要是在APP商店或其他地方下载的都是根服。要玩官服的话必须下载到官网。此外，安装时会有源文件的徽标。

历史各个朝代的官服是怎么样的？

唐代以前没有明显的标志，

唐朝就有补子和顶珠。

明清时期顶珠和补子盛行，两者成为权势的象征。

希望录用。

西方净土变和永乐宫三清殿图对比

西方净土变是唐代敦煌壁画中的一堵墙。这一恢宏、色彩华丽的佛国景象，是宗教美术根据《无量寿经》的内容，为信徒们设想的《西方净土变》，即人们常说的西洋极乐世界。

古代画家按照佛教经典，发挥自身想象力创作的净土世界壁画，其想象力来源于现实生活，完全基于现实生活的面貌为发迹者创造了西方净土世界。

南北朝时期莫高窟壁画的内容主要是佛陀的本生物词画和佛传故事画，从隋代开始经变题材增多，到唐代成为壁画的主体。典型的经变画是以宣传极乐世界为内容的“净土变”。

“净土变”壁画主要包括西方净土变、阿弥陀五十菩萨图、弥勒净土变、东方净土变四种，在历代敦煌壁画中，这四种经典壁画有400多幅，是敦煌经典中最大的门类，其中以西方净土变和弥勒经典的艺术成就最为突出

目前，学术上将“西方净土变”分为无量寿经变、阿弥陀经变、观无量寿经变三大类，画工分别根据相应的佛教经典进行创作。

敦煌壁画中有西方净土变125壁、东方药师变64壁、弥勒净土变64壁。大部分规模巨大，画风热烈、庄严、华丽、辉煌，铲除北朝壁画的粗犷风气。构图大致相似，本尊端坐在中间的莲花王座上，左右有两大菩萨，身边围着罗汉、金刚等各式侍从，有人飞身舞蹈，前面是伎乐，许多殿堂楼阁遍布画面。如172窟南壁和217窟南壁的盛唐《观无量寿经变》、220窟南壁和321窟北壁的初唐《无量寿经变》、329窟南壁的初唐《阿弥陀经变》，都是画幅宏大、艺术精湛、莫高窟西方净土的

2壁画内容编辑

西方净土变壁画布局比较相似，总体画面布局为：上方虚空段、中上方宝树段、中部三尊段、中下方七宝池、下方宝段、三尊段左方和右方为宝阁段。根据壁画的大小，画工会根据实际情况切削了各个部分。

主体部分的三尊有很多佛，被菩萨包围着，在做佛事的口壁画上分别有从仰视角度、俯视角度描绘的楼台。展馆、宝池莲花、欢乐的歌舞伎乐、美丽的空中飞舞的花朵，各种景象营造出和谐珍贵的气氛。如此众多的建筑和人物活动，画面上获奖者层出不穷，井然有序，色彩丰富统一和谐，充分展现了唐代画家处理宏伟场面的构图和表现技巧。

三种经变画的区分方法

阿弥陀经变和无量寿经变的全图以阿弥陀佛为中心，左右两幅

西方净土变的三种类型( 3枚) )。

侧分别为观世音菩萨和大势至菩萨，观无量寿经变主为释迦牟尼佛，左右两侧为文殊菩萨和普贤菩萨。区别方法多为在释迦牟尼佛眉间画白毫光，与经文“照亮十方无量世界”一致，文殊菩萨和普贤菩萨的宝冠和手印也不同于阿弥陀经变和无量寿经变的观世音菩萨和大势至菩萨。

观无量寿经变的本体画面两侧是未生怨恨和十六观，往往是自上而下的方格剧画。这来自《观无量寿经》的未生怨恨故事和三福十六观。阿弥陀经变和无量寿经变没有这两个内容。

无量寿经变在七宝池部分描绘了三个或四个莲花化生童子，与《无量寿经》的“三代往生”相对应。阿弥陀经变的七宝池中必定无莲花化生，是区分两者的决定性特征[1-2]。

3艺术特色编辑

敦煌艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产。其规模之大、时间之长、内容之丰富、技术之高、保存之完美举世罕见。

产于中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地域敦煌，因此具有特殊的地理文化性质。这一带曾居住着乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝设立河西四郡后，境内设阳关和玉门关，为中西使者、商人、僧侣东来西必经之地，敦煌自古以来就是“华戎交汇之都”，有多种文化石窟艺术源于印度，途经中亚、西域，从内容到形式，都必然具有，但一切特色都融入历史悠久的中华文化艺术体系之中，呈现出新的风格。

石窟建筑的中国特色

佛教石窟起源于印度，辗转传到西域。每个地方的形状都不一样，但原本印度的毗诃罗(僧房)和支提(塔庙)出现了新的形状。传到敦煌的话，会离印度更远。敦煌最早的禅窟、狭窄的通道与印度廊柱大殿不可同日而语；与印度客厅式大禅房不同，两侧只有一个人以蹲坐的小禅房，也完全模仿了柯克斯鞋的禅窟形状，规模更小。北魏的中心柱窟更不同于廊柱佛塔式大厅，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域碎屑岩逐渐演化而成。北魏晚期发展为中国多层楼阁式塔，围塔看像的作用与支提基本相同，但后室有平顶，前厅为山形硬山顶，南北墙有汉式阙形壁龛。早期的石窟造型已经增添了中国木结构建筑的特色。隋唐以后的倒斗顶殿堂，正墙上开架，华盖(藻井)，部分洞窟设佛龛，前踏步，后背屏，四面围，佛龛四面画壶门和伎乐，动物装饰，四壁连屏。洞穴在世俗化的过程中进一步模仿宫殿的形状，中国特色更加浓厚。

从印度飞天到中国飞仙

世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪——手臂长翅膀的儿童和少女中国有羽毛的人，手臂长羽毛，飞上天空，世人称之为飞仙。印度有头顶圆圆的、被云覆盖的飞天，也有两翼的天使。敦煌飞天来自印度。进入龟兹石窟，给人一种圆脸、秀眼、短而结实、身形笨拙的印象，成为印度裸俗、波斯大毛巾、不坐云的西域特殊风格。进入敦煌后，逐渐与羽人结合，于五世纪末演变为飞仙。条丰脸型，长眉细眼，头顶圆髻，上身半裸，肩裹大巾，头不圆，风姿潇洒，行云流水。这就是敦煌式中国的飞天。隋代帝王宠爱飞天，仿古机关在木制天空上下飞舞，成为帝王的卷帘启户，空中仙降凡间。 ( )1)甲)隋代飞天因此发展到山顶，形成了千姿百态、成群结队、自由自在的飞天群。特别是在天宫里，阁内的伎乐天也飞上了天空，变成了绕洞窟一周的伎乐天。

唐代不长翅膀，不靠云，靠长巾裹起来，飞起，轻轻在空中飞舞。恰如我国诗人李白咏飞仙诗中的“素得芙蓉，虚步太显；霓虹拉着宽宽的带子，飘上天去。

永乐宫壁画

永乐宫壁画是中国古代壁画的奇葩。

壁画介绍

永乐宫的壁画，装饰在四座大殿里。这些美丽壁画总面积达96O平方米，题材丰富，绘画技术精湛。它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，融合了元代绘画的特点，形成了永乐宫壁画的珍贵风格，成为元代寺观壁画中最引人入胜的篇章。

永乐宫( 8张)。

三清殿又称无极殿，是“太清、上清、玉清原始天尊”的神堂，是永乐宫主殿。殿内四壁，满墙，面积达403.34平方米，画面上共有289人。这些人物以对称仪仗形式排列，南墙青龙、白虎星为前导，分别描绘天帝、王母等28位主神。以主神为中心，28夜、12宫辰等“天兵天将”在画面上慢慢展开。画面上的武将雄壮剽悍，力士威猛豪放，玉女天姿端庄。整个画面，气势出众，场面宏大，人物服装变成富子，线条流畅优美。这个人物的复杂场面，因诸神又集中在近300个祭拜“天神”拜元始天尊的道教礼仪上而被称为“朝元图”。纯阳殿是为了供奉吕洞宾而建造的。

纯阳殿内描绘了吕洞宾诞生后，到《得道成仙》和《普渡伉生游戏人》的神话故事。

纯阳殿内扇后壁上的《钟、吕谈道图》是一幅极为珍贵、人物刻画极为成功、情景交融的壁画。

重阳殿是供奉道教全真派领袖王重阳及其弟子“七真人”的殿宇。殿内出以连环画的形式，描绘了王重阳从出生到得道的“七真人”的成道。

重阳殿内的连环画剧，讲的是王重阳的故事，却奇妙地展现了封建社会人们的活动。这些影像，几乎都是活生生的社会生活的缩影。平民梳妆打扮、打扮打扮、饮茶、煮饭、耕田、打鱼、砍柴、教书、采药、聊天；王公贵族、达官贵人宫中巡礼，君臣答，开路鸣锣；神父、读经等各种各样的动作飞来飞去。画中，流离失所的饥民、郁郁寡欢的厨师、茶匠、乐师、淳朴善良勤劳的农民，与大腹便便的宫廷贵族和帝王形成了鲜明的对比。

重阳殿壁画

重阳殿内美丽产妇儿童壁画

重阳殿壁画基本上继承了纯阳殿的表现方式，用49幅画面描述了王重阳一生的经历。虽然时代稍晚(东壁画上有洪武元年的文字，知道壁画是明洪武元年1368年以后完成的)，损毁也很严重，但从反映道教事迹和社会生活的几个方面来看，具有一定的历史价值和艺术价值。从其绘画风格来看，依然接近纯阳殿，依然为一位名叫朱好古门人的派系大师所作。

纯阳殿、重阳殿内的连环画，讲述了吕洞宾、王重阳的故事，奇妙地展示了封建社会人们的活动。这些影像，几乎都是当时中国社会生活的缩影。平民梳妆打扮、打扮打扮、饮茶、煮饭、耕田、打鱼、砍柴、教书、采药、聊天；王公贵族、达官贵人宫中巡礼，君臣答，开路鸣锣；神父、读经等各种各样的动作飞来飞去。画中，流离失所的饥民、郁郁寡欢的厨夫、茶匠、乐师、淳朴善良勤劳的农民，与大腹便便的宫廷贵族和帝王形成了鲜明的对比。

三清殿《朝元图》

三清殿内壁画著名的《朝元图》，壁画高4.26米，全长94.68米，总面积403.34平方米，是永乐宫壁画中的重点。

三清殿里一片漆黑。为了保护壁画免受光线的影响，所有的窗户都覆盖着深色的窗帘。人进殿后一段时间，习惯了殿中微弱的光线后才能看到壁画。但是，请看三清殿内的西、北、东三壁上，画着4米多高的众神群像。三壁画面连成一排，展现的是玉皇大帝和紫微大帝带领神灵前来拜谒元始天尊、灵宝天尊、太上老君的情景。也就是说，原本分散的众神，都聚集在一起拜祭了最高主神。

围绕三清雕像的斗心扇面墙壁上，东西方有南极的长生大帝、东极青华太乙救苦天尊、玄元十子等。扇面墙后三十二天帝君；正面墙东部为中官紫微北极大帝、天至大圣及北斗七星、十一曜、二十八宿及历代传经法师；北壁西部为勾陈星宫天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官、历代传经法师等。东壁为大上昊天玉皇神，后土皇地只有扶桑大帝、十二元神、五岳、四渊、地府之神；西墙为东华上相木公青童道君、白玉龟台九灵太真金母君和十太乙、卦、雷雨神；南墙两侧有青龙君、白虎君。全图近300个神灵朝着同一个方向前进，形成了朝圣的洪流，气氛神圣庄严。

西壁可以说是整个《朝元图》中最精彩的部分。画面以东王公、西王母夫妇为中心，各天官左右包围。在西王母端的椅子里，凤冠品服帖帖，彬彬有礼典雅，表情温柔亲和。据说她面前有一个穿着蓝色长袍的老人，是位不知何处的风之师傅太乙真人。他头有点低，脸有点侧，双手拿着笏，好像有重要的事情。太乙真人身后有两位天神以对话的形式，真人所固有的演奏，这一点他们似乎也很关心。这一组人物互相呼应，尤其是太乙真人心理上的神仙刻画，勾勒出眉宇间焦虑心事重重的老年人形象。

永乐宫三清殿内美丽的壁画

该店《朝元图》不仅反映了道教的完整体系，而且近300尊群像、老少、壮弱肥瘦、动静相参、疏密一致，在变化中统一，在多种多样中和谐相处。壁画中的神像高度、朝向都差不多，但画面根据颜色、服装、神态表现出不同的神仙身份、性格。帝君的表情大多很肃穆；武将全身披甲，鬓角飞扬；玉女含情脉脉地微笑，有人交谈，有人沉思，有人专注、关心，形象各有特色。每个像都只有几个画，用有浓淡粗细的长线变化，充分表现出质感的运动。袍上、腰带上的细长线条，多为刚直流畅的“一笔画”，仿佛一根钢线镶嵌在壁画中，产生风驰电掣般的飘忽感，增强了画中神仙的生动性。这种画法不仅继承了唐、宋以后吴道子盛行的“吴带当风”传统，而且准确体现了衣纹转换与肢体运动的关系，难度极大。

仔细揣摩永乐宫三精殿的壁画，就知道那支绘画用笔非常讲究。画中人物的胡子、云鬓在离皮肤很近的地方笔尖很细，随着向两边扩散，笔划逐渐变粗变稀，从远处看，人物的胡子就像长肉一样。这就是所谓的“毛根出肉”画法。如此优美、准确、生动的画笔，反映了画工对解剖、透视学的理解，运笔准确、挺拔、刚健，不容有丝毫的失败，表现出精湛的绘画技巧。画直线不用尺子，画电弧不用指南针，这就要求画画的技术。这些是从六朝、隋唐壁画延续下来的优秀艺术传统。从云鬓、虬须的“毛根出肉”画法考察，永乐宫三清殿壁画诸道神仙、真人也出自吴道子笔下，继承和发扬了吴道子的大唐风格。

灿烂的色彩效果，是三清殿壁画艺术的另一个特点。在富丽华美的青绿色基调下，以少量红、紫、深茶等颜色有计划地分布，加强了画面的主要部分和素描关系。在广袤的青绿色块上插入白、黄、朱、金及三蓝、四绿等小块明亮的颜色，形成一个有机整体。颜色以平涂为主，采用天然石色，经久耐用。

《朝元图》历史渊源

永乐宫三清殿的《朝元图》，是集唐、宋道教绘画精华而形成的巨制，有着悠久的发展历史。联系唐宋道观壁画的发展，可以了解《朝元图》艺术上的渊源。

关于道教《朝元图》，可以追溯到吴道子的《五圣朝元图》。这是吴道子最具影响力的道教画像，也是唯一保留后世摹本的作品。《五圣朝元图》元画在洛阳北邙山老君庙东西墙上，东华天帝君、南极天帝君、扶桑大帝及其部下；在西墙上画着西灵天帝君、北真天帝君及其部下。杜甫曾经赞美这部作品。 “……画手看着前辈，吴生远远地闯进了会场。森罗移动地轴，绝妙地移动官壁。五圣联龙股，千官列雁行。车到山前必有路，车到山前必有路。 ………现在流传的《朝元仙仗图》是这幅画的一部分的粉本。另一幅《八十七神仙卷》也是该画的宋传粉本，两幅画都在一定程度上保存了吴道子的遗风。

玉女

《五圣朝元图》后，《朝真图》、《朝会图》等相似图像也相继出现。五代王建修青城山丈人观，请张素卿画希夷真君殿《五岳朝真图》。从记载内容可以看出，当时创作的《朝真图》为朝见希夷真君，与中原《朝元图》粉本有一定的关系。作品一方面吸收了《朝元图》千官列雁行的浩然场面；另一方面，他开始表现五岳、四渊、十二溪女、山林溪沼、树木神仙和岳渊曹吏等众多人物，塑造出各具特色的下界神仙形象。

宣和元年制《九星二十八宿朝元官服图》，神父林灵素也新制定了斋醪制度和神名。《上清灵宝大法》中保存着宣和神系统三百六十分位的名义。大致有以下神。三清、六日帝君及二帝后、三十二日帝、十太乙、日、月、星宿、三官、四圣、历代传经法师、三元、五岳及诸山神、扶桑大帝及水府大帝、邓大帝及所属、邓大帝及所属该系统是今后创作壁画、水陆画的主要依据。也为了解永乐官三清殿的壁画神提供了重要的线索。

钟离权度吕洞宾

《钟离权度吕洞宾》

纯阳殿《钟离权度吕洞宾》

吕洞宾，原名吕岩，号纯阳子，唐贞元十四年(公元799年)生于芮城永乐镇东北招贤里竹水墟。吕洞宾出身宦门，青壮年时醉心功名科举，64岁合格进士。吕洞宾欣然游历，传说吕洞宾遇道教始祖钟离汉，以钟引路，遂弃人间功名富贵，修仙道，相继潜入江西庐山、山西中条山脉九峰山等地，暗中出没，不知所终

纯阳殿东、北、西三壁由52幅画组成《纯阳帝君神游显化之图》，通过连环组画的形式展现了传说中吕洞宾一生的事迹。壁画宽3.5米，面积203平方米，分为上下两栏，宽与宽之间由山石云木连接，每一件事既能单独成章，又能以景相联。从总体上看，整幅画是一幅苍翠的山水通景，描绘了吕洞宾从出生到得道的各种神仙事迹，多为荒诞的传说。从局部来看，是各自独立地表现一定的具体故事的画面。画中有宫廷、殿宇、庐舍、茶肆、酒楼、村塾、医馆、舟车、田野、山川等人物。此外，许多绘画具有浓郁的生活气息，描绘出宋元时期的社会风貌，如生活习惯、建筑形态、农民、乞丐等各种人物，刻画得逼真而具体，成为了解宋元社会的形象材料，从而使宗教画在一定程度上起到了反映现实的作用这在道教壁画中是一种创造性的构想。

纯阳殿扇面墙后壁上有《钟离权度吕洞宾》幅壁画，高3.7米，面积16平方米，是纯阳殿壁画的精华。画中的吕洞宾和钟离汉坐在深山的岩石上，背景是苍翠的老松，左右两侧有山泉流淌。放松地坐着的钟离权，身材魁梧，袒胸露腹，赤脚穿着麻鞋。他两眼放光，脸上挂着慈爱亲切的笑容，凝视着吕洞宾。吕洞宾端坐，谦虚地静静地听着，双手捧起袖子，左手轻轻捻着右袖的细节，却暴露出心中不知道该何去何从的矛盾。环境处理巧妙，笔墨简练，技法精湛，表现出元代高超的绘画水平。

与扇面墙相对的北门额为《八仙过海图》，南墙东西两侧为《道观斋供图》和《道观醮乐图》。南壁东侧西上角有题记。 “禽昌朱好古门人古新远斋男寓居绛阳侍诏张遵礼、门人古新田德新、窦县曹德敏、正十八年(公元1358年(戊戌季秋重阳日工诠慎)”后壁中间右侧也有“禽昌朱好古门人古芮待诏李弘宜、门人龙门王士彦、孤峰侍诏王椿、门人我知道这些壁画的作者和完成时间。

艺术价值

永乐宫的壁画是用传统程序绘制的，近300个形象不一，真让人感叹。作为唐、宋绘画艺术特别是壁画艺术的直接继承者，永乐宫壁画在我国绘画史上占有一席之地。从目前发现的我国古代绘画遗迹来看，元代人物画极少，三清殿《朝元图》可以作为研究借鉴元代绘画的典范，从中可以得到发展中国传统绘画艺术的重要启示。整个壁画非常丰富，是研究绘画艺术和当时社会生活的生动资料，将我们带回700年前的时代。

两者壁画的比较

永乐宫壁画是与敦煌壁画相媲美的我国古代优秀宗教壁画。

不同的是，首先敦煌壁画是寺窟壁画，而永乐宫壁画是寺观壁画。与敦煌壁画相比，永乐宫壁画更有利于在绘画的环境和广度方面发挥画工的才能。

其次，敦煌壁画，特别是唐代以前的作品，还处于演变潮流的激荡之中，西域、印度、甚至欧洲的画风多少还保留着一些。永乐宫壁画由历代壁画大成，尤其是继承唐代宗教壁画的人物造型开放、比例严谨、笔墨细腻、姿态生动、衣纹流畅、气势雄伟的大唐风格。具体来说，永乐宫壁画完全沿袭了以吴道子为代表的唐代正统派绘画传统。

因此，永乐宫壁画为进一步解读中国宗教人物画高峰唐代壁画的面貌提供了良好的范例。承前启后，震古钼今，继往开来，独立于黄子久、王蒙、倪瓒、吴镇元四个文人山水画，成为独立的宗教人物画体系，是中国宗教壁画的最后一个终结。此后，随着宗教的衰落，中国的宗教壁画也越来越小，人物画从神圣的寺观墙壁进入民间，进入卷轴，其雄伟的气魄也日益消失。

永乐宫壁画是我国现存最宏伟的道教壁画，它们体现了古代艺术的杰出成就。今天，我们不仅可以从中领略我国古代绘画艺术的风采，而且可以得到发展中国绘画艺术的重要启示。