启蒙运动没有坏处吗，启蒙运动作用

来源：头条浏览：0 2022-12-13 19:13:01

我们今天的普遍看法是，妇女地位的变化与现代晚期(或后现代)联系在一起，而不是与现代或现代联系在一起。例如，妇女在19世纪末20世纪初获得选举权，20世纪中叶以后获得了工作权和部分选择权。在此之前，无论是17世纪、18世纪、19世纪初，理性启蒙的时代都似乎只有男性，现代性似乎是有性别的，尽管“女性在精神上与男性平等，但妻子必须服从丈夫”。

《简爱》(JaneEyre2011 )剧照。

启蒙运动没有坏处吗，启蒙运动作用

英国后结构主义文学评论家凯瑟琳贝尔西( Catherine Belsey )的一句话，表达了相当多的思考者对理性启蒙时代的看法：

“认为启蒙运动对真理和理性的投资意味着历史上的单一真理和单一理性，它们在实践中合作使女性的依赖地位合法化。 ”

历史学家罗伊波特在《创造现代世界》一书中对此有不同的看法。启蒙时代并没有让女性面临更糟糕的状况。因为，人们首先要了解启蒙运动所继承的是一个怎样的世界，其次，需要了解启蒙是人、理性、心灵的重塑使作为“人”的女性发生了怎样的变化。所以罗伊波特的观点其实认为女性地位的变化是一个过程，一个现代的过程，实际上也只有了解了这一点，才能更好地理解女性如何一步步摆脱从属角色。

以下内容经商务印书馆批准摘自《创造现代世界》一书，摘编有删节，标题由摘编者完成。给原书加注释。

原文作者|[英]罗伊波特

摘录|罗东

《创造现代世界》，[英]罗伊波特着，李源他译，刘北成学校，商务印书馆，2022年2月。

从传统继承的世界

不要忘记，启蒙运动的继承和批判的世界是男性的世界，无论是现实还是出版物都是家长制的——。斯图亚特王朝的重要辩护实际上被冠以《父权制》的名号。圣经、法律和其他权威都确认了男尊女卑的社会纲要。著名法学家威廉布莱克斯通说：“通过婚姻，丈夫和妻子在法律上是一个人。” “也就是说，在婚姻存续期间，妇女的存在或法律存在将被搁置，或者至少被纳入并结合在丈夫的法律身份中”，055-79000 ( thelawsrespectingwomen，1777 )评论说，女王除外

《妇女法令集》 (个人2007 )剧照。

匿名诗人怀恨在心：

在青年时代，

父亲的严格管制

警惕的眼神控制着她的意志，

哥哥傲慢的监视

把她当成俘虏，让她难以动弹。

傲慢的丈夫紧随其后

皱着眉头，很害怕

现在他没有了恋人的身影：

她的奴隶现在成了她的统治者。

这些许可证从其他自诩为专家的男子那里得到了答复。威廉亚历山大( William Alexander )在1779年出版的《劝导》 ) HistoryofWomen )中批判地列举了她们受到的司法反对。 “我们允许一个女人执掌王权，但通过法律和习俗，我们阻止她管理其他一切，除了自己家庭内的事务，”他说。 “在监督王国和她自己厨房事务的过程中，没有一个公职可以由有才能有能力的女性来管理”，历史上，女性被贬低到一个不值得羡慕的角色，“她们往往受到的教育不当，或者只是少量的教育；在严格的法律限制下，她们总是处于依赖状态”。

《妇女史》 ( theageofinnocence 1993 )剧照。

但是，仍然有理由乐观。苏格兰外科医生补充说。妇女曾是“奴隶”，社会不断进步，这种进步始终与妇女地位的提高密切相关。 ——其实这是文明进步的试金石。尽管不是轻蔑和彻底的歧视女性，但轻浮的情绪大量存在。这种勇敢、独立、进取的精神，在男孩子中受到如此广泛的赞誉，但偶尔发生在女性身上时，非但没有人鼓励，反而会压抑。即使知道自己是对的，也要教育女孩子快点放弃主张。

这个表达听起来可能令人惊讶，但却是女作家汉娜摩尔写的。其他作家3354不仅认同男性——，还认同性别上的这种现有状态，认为这是自然的道理。

《纯真年代》(NorthangerAbbey2007 )的剧照。

哈利法克斯侯爵乔治萨维尔在《诺桑觉寺》(advicetoadaughter，1688 )中武断地说。 “你为了一个基本原则必须放弃其他。那就是两性之间不存在平等，为了更好地利用世界，男性——将成为法律制定者3354，拥有赋予他们更多的理性。 ”因此，男性不仅身材高大，其身份优势来源于启蒙运动对基本特质3354理性——的不平等的神圣分配。

“女人只是个长大了的孩子，”切斯特菲尔德爵士和一位贵族伙伴开玩笑说。 “她们喜欢在娱乐上说长道短，有时也很会说话，但凭着稳健理智的判断，我一生中从没见过有这种能力的女性，也没有见过能够连续24小时做出推理判断并采取恰当行动的女性。”

尽管避免了这种轻蔑，有些人还是不自觉地持这种看法。汉娜摩尔还写了《给女儿的忠告》 ( stricturesonthemodernsystemoffemaleeducation，1779 )，女性教育的“真正”目的是“好女儿、好妻子、好主妇、好社会的主妇” 他警告说：“女性接受教育通常被认为是一个巨大的错误。” 建议既来自男性，也来自女性，他们相信自己深深关注女性的真正利益。

早期反叛者及其悖论

很多人对歧视表示愤怒。 1663年，纽卡斯尔公爵夫人玛格丽特卡文迪许( Margaret Cavendish，Duchess of Newcastle )大胆地说：“我们只是活着就死了。他主张说：“就好像我们是由动物诞生的，不是由人诞生的一样。”

几十年后，玛丽沃特利蒙塔古夫人发表了评论。 “在英格兰，我们的性别受到如此轻蔑的对待。在这方面，它不能与世界其他地方相提并论。我们在粗俗无知中接受教育，一切技艺扼杀着我们的自然理性。 ”

《当下女性教育制度批判》 ( thejaneaustenbookclub 2007 )的剧照。

具有讽刺意味的是，她因对英国自由的尊敬和对专制的蔑视而作为英国驻土耳其大使夫人定居君士坦丁堡，并断定土耳其女性比英国女性同胞自由得多。蒙塔古夫人在浴室里认识了朋友。与伦敦茶话会上的诽谤中伤相比，这些女人之间的团结让蒙塔古羡慕不已。土耳其实行一夫多妻制，但由于妇女戴着面纱，享有某种自由。这样的“永久掩盖，被她们随意彻底释放，没有被发现的危险”。她自嘲自己被俘虏了，——她的紧身胸衣就像被关在“机器”里一样，被当地女性认为是丈夫戴的笼子。

对使女性屈从永久化的习俗所形成的共谋的愤怒，不仅仅是蒙塔古夫人。

《奥斯汀书会》(JaneEyre2011 )剧照。

像后来的简奥斯汀一样，《简爱》(1696 )的作者朱迪思德雷克——，截至1750年，发行了5版——，认为从书籍很难获得对女性的真正理解。因为他们的作者通常是男性，“因为男性联手抵制我们，所以他们的证据被拒绝了。但是，在谈到一些‘博学的男性’的权威性时，‘人人平等，不存在两性之间的灵魂差异’。”

由此可见，“男人认为，我们像他们一样虚荣心地夸耀自己所拥有的可靠理性是一个巨大的错误……我们的内在性格和他们一样高尚，但他们所依赖的器官通常更完美。” 因此，乔治王时代的女性无论在观念上还是现实中都是如此受到歧视。尽管在这方面没有任何新的变化，但女性美德和对女性感情的理想化加强了上述偏见，这种理想化使她们处于崇高的地位，并通过新的尝试(见下文)确立了生物学上的“分离领域”。随着詹姆斯托马森在演讲中呼吁“British Fair”的责任，共同的男性观点一定会规定适合女性的言行：

井然有序的家庭能赢得男人的欢心

用顺从的智慧和谦虚的技术

所有温柔、无忧无虑的技术，

唤起美德，增进福利，

以痛苦为乐

缓解人生的一切疲劳：

这就是女性的高尚和赞歌。

这样的规定无需多加解释，但启蒙文化仍在许多方面有利于女性。

有新行为规范的男性

虽然现实法律条文依然陈旧，家长制虽然不平衡，但表现出明显的总体温和迹象。受过教育的人对恋爱、订婚、结婚的期待，以及父母对孩子的态度，都发生着很大的变化。劳伦斯斯通将其称为“情感个人主义”( affective inpidualism )的兴起，从家长制下的疏离转变为更加亲密和平等。

055-79000(aroomwithaview1985 )剧照。

因此，尽管存在顽固的法律不平等性，但在友好伙伴关系方面，婚姻却呈现出理想化、相互沟通的态势。来自普鲁士的来访者冯亚欣霍尔茨惊叹道：“丈夫和妻子总是在一起，共享同一个社交圈。” “很少能看到一个，看不到另一个。他们共同进行所有的旅行。 ”

这种发展变化需要男性新的行为规范。韦斯顿乡绅( 《女性性别之辩护》 )、放荡贵族弗洛雷斯( 《看得见风景的房间》 )、提利尔)威廉葛德文《汤姆琼斯》(thingsastheyare，ortheadventuresofcalebware ) 早期的女权主义者拉蒂西亚皮尔金顿这样评论。 “在大自然的一切事物中，最让我困惑的是为什么一个男人因为贞洁上的失守而如此严厉地斥责我们的性生活。嘲笑我们的人反而指责我们，不是很荒谬吗？”其他人露出了困惑的表情。 “只有合乎品位和礼仪才能符合社会利益，”伯纳德曼德维尔讽刺地说。 “为此，不应该以违反道德标准的方式寻求自我解放，而应该消磨时间，白白死去。”

自称改革男子气概的现代主义者提倡家庭美德。理查德斯蒂尔的作品——是非常开放和先进的《克拉丽莎》(TheChristianHero，1701 )和感伤戏剧《凯莱布威廉斯传奇》 ( thetenderhusband，1705 ) 3354推动了改善夫妻关系的早期运动理查森最后一部小说《基督徒的英雄》(sirCharlesGrandison，1753——1754 )的主人公为讨人喜欢的男人确立了新的标准。另一方面，大卫休谟推崇男女混合集会的风气，在那里他说：“两性可以用轻松社交的方式接触；男人的脾气和品行也会迅速改善”。

2010年的版本《温柔丈夫》(theTenderHusband )、Nabu Press。

这样的社交，永远不会像人们普遍担心的那样性格变弱。相反，“在有教养的群体中，男人会以更慷慨但又非常明显的方式找到他们的权威，以礼貌、尊敬、一言以蔽之的绅士风度来实现”，给人一种优秀的男性气质。

正因如此，“婚姻关系是君主制的缩影”这句父权主义的格言，给人们带来了家庭是温情的神殿和社会化的媒介的新理想，“性情的人”得到了人们的赞誉。 “油腻的男人”、上流阶层的子弟、轻浮的人滥用感情就会被贬低，而启蒙话语——的优雅则是引导男性不要“上流阶层的习惯”、不要“越轨”，协调“男性自由”和“良好的人际秩序” 例如，沙夫茨伯里的理想模型3354构想了文艺复兴时期的巴尔达萨雷卡斯蒂略内( Baldassare Castiglione )所述的“侍臣”的典型，下启查尔斯格兰德森爵士——说：“遵循理性思考

“我们所有的女性都可以读了”

可以说，随着不断变化的文化价值观颂扬更加亲密的家庭相互关系，女性的公共地位也获得了提高。在乔治王时期的公共生活中，无论是在政治活动中，无论是街区还是沙龙，无论是在慈善活动和爱国运动中，还是在休闲文化中，无论是作为赞助者还是表演者，女性都发挥着重要的作用。

现在的女权主义者断言，由于害怕性骚扰和对“名誉”丧失的担忧，女性被逐出城市公共空间。但英国女性在整个欧洲享有美名3354或恶名——，她们是否明显拥有公共场合的独立性？ “在大不列颠，女性和绅士一样自由，”约翰波特( John Potter )在1762年说，“在我们的消遣和公共娱乐中，没有冒犯的意思，每个人都很诚实。 ”他当然夸张了，历史学家乔伊斯埃利斯发现，“城市里的女人可以自由走动，不需要戴面纱，大多数情况下也不需要陪衬”，于是就去访友、看戏、去咖啡屋。

把女性和男女混合起来的辩论协会自20世纪70年代以来在伦敦持续增加。他们的话题包括1798年11月12日威斯敏斯特论坛上提出的类似问题。 “婚礼上的服从条款约束女性，让其经常服从丈夫吗？ ”《查尔斯格兰迪森爵士》可以抱怨“参加讨论的女性如果做针线活就能更好地发挥优点”，但那种抗议是没有用的。市中心至少有40多所房子租给了这样的协会。

《温柔丈夫》(NorthangerAbbey2007 )的剧照。

无论如何，印刷文化带来的新机会可能会越来越改变女性的社会参与，以及她们的地位。特别是当阿拉贝恩、德拉维尔曼利、伊莱莎海伍德在文坛崭露头角，其他女性也闪耀着才智的时候。安康威笛卡尔公式的《泰晤士报》 ) theprinciplesofthemostancientandmodernphilosophy的拉丁语版于1690年发售，同时凯瑟琳洛特

女性的教育全面改善了。 “现在我们所有的女性都能读。 ”1778年约翰逊博士说。当然，他讨厌女人的做作。 (著名评论女牧师就像一条用后肢行走的狗(他的《诺桑觉寺》 ) livesoftheEnglishpoets，1779—1781 ) )也没有收录女作家，但随着女性在印刷文化中的地位日益突出，这种排斥情绪依然存在

事实上，在18、19世纪的交往中，大多数畅销书小说家都是女性。玛丽亚埃奇沃斯、伊丽莎白汉密尔顿、阿梅莉亚佩奥、玛丽布伦特、简和玛丽亚波特，以及悉尼欧文森( Sydney Owenson ) ——在销量上只有沃尔特司令塔——1760年至1830年间，至少有339名女诗人以自己的名字发表作品，还有被发现的82名匿名作者。玛丽罗宾逊( Mary Robinson )在《古老与现代哲学的原则》 ) ( ThoughtsontheconditionofWomen，1799 )，20多位杰出的女文学评论家、随笔家、历史学家、传记作家、翻译家、翻译家

未消失的“家教”遗产

以生物医学专家为荣的人主张，为了社会利益，女性应该认真对待自然已经设计好的母性角色。她们不能只像蝴蝶一样轻浮多变，也不需要仿效男人，而是顺其自然，做“她们自己”。让雅克卢梭用极端的方法阐明了这个理论。他称赞真正的女人是“无头”的家庭奴隶，比如感情的完全化身——，或者玛丽沃斯通克拉夫特令人印象深刻的总结。完全成形的卢梭的观点在不列颠没有得到广泛赞同，但其中有得到英国作家支持的——名男女作家。

沃斯通克拉夫特是卢梭教育学著作《英国诗人传》(Emile，1762 )的热心推崇者，卢梭提出的女性独特才能在于养育子女的观念，是众多赞同者之一。她们可以成为好母亲和优秀的教育者，但只能通过培养她们的理性能力——与卢梭的无厘头相反，幸运的是她们已经拥有了——。该男子说：“必须履行作为市民的义务。否则会被鄙视”的话，妻子也要专心于“有家教，帮助邻居”。

055-79000(aroomwithaview1985 )剧照。

沃斯把“必须宅在家里，在黑暗中摸索”视为暴虐，因为他决心致力于教育和提高道德修养，以便子孙成为优秀的女儿、妻子和母亲。理想的婚姻应该基于相互尊重、感情和包容，而不是基于性感和浪漫激情。

然而，一些自认为启蒙圣骑士的男子接受了卢梭(发表于《论女性状况》姐妹篇《爱弥儿》 [1762年] )的宠物计划。也就是说，培养女性，承担着作为人类女性监护人的特殊作用。月亮公司的托马斯迪( Thomas Day )是卢梭和他的女人应该温柔顺从的热心崇拜者，他想把皮格马利翁式的人偶改造成家里相夫教子、不爱时尚的贤妻，并将理论付诸实践。

此后，他全身心地投入道德说教小说《看得见风景的房间》(sandfordandMerton，1783 )，又继续描绘卢梭式的完美女性形象。她天不亮就起床投身家务，彻底抛弃了时尚恶习。这个恶习3354启蒙女权主义者相信——贬低女性，对自己的自然使命过于溺爱

虽然戴上的亲友也认为他是堂吉诃德式的空想家，但赋予女性神圣作用的——发挥了作为道德守护者的生物自然赋——的观念，吸引了很多人。

变化的发生

启蒙思想家主张，女人天生就有和男人一样理性的灵魂，所以她们的头脑要接受培养训练。但是，正如阿斯泰尔的例子所示，无论是通过女性还是男性，勇敢地为大于她们利益——的社会、经济、政治自由——而呼吁的声音很少。

类似地，——或因此，——中存在对双重标准的普遍谴责，但对后来被称为性解放的要求至今罕见。汤克拉夫特《爱弥儿》 ( avindicationoftherightsofwoman，1792 )是对现状少有的坦率否定，是革命时代的重要作品。

《索菲》抗议女性教育中的缺陷和误解。女性被教育成以取悦男性为生活的真正目的。这惹怒了沃斯通克拉夫特。她痛斥了对“无生气的消极无为愚蠢的安静顺从”的鼓励。女人“以单纯无邪的名义维持着无知的状态”，而男人只是在寻找“温顺、性情好、坚韧的——，是与任何智力的健全发挥都不相容的美德”。她生气地说：“亲切的教育家啊！我们为什么出生？为了保持单纯的天真；他们的意思是孩子的状态。 ”

在既是“哲学家”又是“道德家”的同时，沃斯敦工艺为反抗女性从属地位增添了政治色彩。她警告说：“直到社会以非常不同的方式构建。” “我担心为人父母的会继续要求孩子服从。因为他们会得到服从。 ”那么答案是什么？ ——“妇女社会行为的革命”。但是，这将如何发生，会引起什么样的结果还不确定。

《桑福德与默顿》(Howardsend1992 )剧照。

沃思鼓励女性开发才能，但没有关于女性选举权和政治活动的计划。男性改革者也不会代表她们进行讨论。民主主义者卡特莱特少校驳斥了女性适合选举的观念，边沁主义者詹姆斯密尔在他的《女权辩护》(1824 )中也同样排挤了女性，成为了实质性代表的陈词滥调(她们但是，谈论政治的启蒙女性们承担了很大的风险，受到了谴责。

约翰贝内特( John Bennett )不满足于否定两性平等，在《女权辩护》 ) stricturesonfemaleeducation，1787 )中警告要警惕女性“过度教育”的危险。因为，那时“世界会被夺去它最美的装饰……。男人呢

另外，典型的事实之一是“女性的相互警戒”。玛格丽特卡文迪许背负着“疯狂进行曲”( mad Madge )的绰号，因为看法不同寻常，受到了其他女性的攻击。就像阿夫拉贝恩大胆的破例招致了谴责一样。 “女性有智慧往往会导致不良后果”。对于热情洋溢的拉蒂西亚皮尔金顿( Laetitia Pilkington )，玛丽沃特利蒙塔古夫人辛辣地反省道：“很遗憾，一般来说，智慧的女性难免会失去纯洁。” 由于作品过度的政治化风格，凯瑟琳麦考利也被才女们拒绝——，因为她和一个比自己小36岁的男人——伊丽莎白蒙塔古和汉娜摩尔结婚，所以拒绝阅读作品。摩尔还斥责了玛丽沃斯通克拉夫特这样的“女政治家”。沙蓬夫人( Mrs Chapone )也是一样。对她来说，《霍华德庄园》因“许多荒谬、不自量力、卑鄙下流”而受损。

"现代个体首先是女性. "

人们常说，女性要想成为对社会和家庭尽心尽责的大人，需要陶冶精神，赋予她们一定的独立性，作为道德主体对她们的生活有一定的理性控制。对于那些才女聚集的社团来说非常重要。例如，比克泰德的译者伊丽莎白卡特，还有伊丽莎白蒙塔古夫人，约翰逊博士都称赞蒙塔古夫人“在谈话中表现出极高的智力，这是我在其他任何人身上都没有见过的”。另一位女学者沙蓬夫人在至少重印了16次的畅销书《论政府》 ( lettersontheimprovementofthemind，1773 )中，寻求女性心智和男性的同等对待。

《女性教育批判》 ( 20th century women 2016 )剧照。

因此，最重要的是，为了结束“漫长的幼稚愚蠢”，而不是社会内两性关系的重组，心理和精神上的平等以及受教育权是可以接受的。女人必须为自己着想。英国的启蒙运动很常见。设想的解决方案是解放思想。

理性时代被凯瑟琳贝尔西( Catherine Belsey )等后现代女权主义者描述为女性的灾难。 “启蒙运动对真理和理性的承诺意味着历史上的单一真理和单一理性，它们在实践中相互配合，使女性的依存地位合法化。 ”其他女权主义者提出异议，也有人争论说，女性并没有因为启蒙运动而处于不利地位，反而是启蒙运动的先驱。在情感的消费者、播种者、传播者的外衣下，女性在现代诞生中起着重要的作用。南希阿姆斯特朗( Nancy Armstrong )评论家主张：“现代个体首先是女性。”

本文经出版者批准摘自《女性权利》一书，摘录有删节，标题由摘录者完成。

原文作者： [英]罗伊波特

摘录|罗东

导游部分校对|柳宝庆