达摩是波斯人还是印度人?真的是武术的开创者吗英语，达摩是波斯人还是印度人?真的是武术的开创者吗英文

来源：网络浏览：115 2022-11-11 18:42:01

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达摩是谁

去过嵩山少林寺的人都知道那里有达摩大厅。据悉，达摩当初在这片土地上进行了修炼，但由于面壁时间过长，至今仍能看到达摩倒映在石壁上的影像。这种说法当然是超现实主义，我们站着把它作为象征意义。达磨又称“达磨”、“菩提达摩”，被中国佛教禅宗奉为开山祖师。但是，达摩是谁，在哪里出生，在哪里出生，什么时候出生是不同的。

元代僧觉岸的《释氏稽古略》和梁代释慧皎的《高僧传》上写着是南天人。《释氏稽古略》中明确记载“西天二十八祖，东土初祖菩提达摩者，南天竺国香至王第三子，名帝利”。另一种说法认为他是波斯人。北魏人幻之的《洛阳伽蓝记》中写道：“有西域沙门菩提达摩之人，波斯国也有胡入也，从荒系来游中土。” 这几本书都是佛教研究的重要文献，但记载却相差甚远，南天竺相当于现在的印度，波斯相当于现在的伊朗，达摩是印度人还是伊朗人的无头公案。

达摩是什么时候来到中国的，也是无头案。现在流行520年、526年、527年三种说法，分别来自《释氏稽古略》《景德传灯录》《佛陀统记》。我们可以选择其中一个，但在《佛祖统记)。我们本来可以从中任选一种，但是，《景德传灯录》中，“(达摩)太和十九年丙辰岁十月五日乃端居逝世。南北朝时代只有北魏孝文帝元宏使用太和年号，太和十九年是495年。就这样，矛盾出来了。 495年去世的人，是怎么到了520年(或526年、527年)又来到中国的？除非是仙人的话。达摩是哪一年去世的还不确定。

除上述北魏太和19年外，还有528年、534年、536年、537年等几种说法，分别来自《释氏稽古略《续高僧传》《日唐书》。达摩来中国之后去过少林寺吗？答案是模糊的。

《旧唐书方伎传》记载：“后魏末有僧达摩者，本天竺王子，在护国出家，人南海得禅宗妙法，云自释迦牟尼佛传来，记有衣鉴，世态授之。达磨贽衣鉴来航，至要，李武帝。帝问有为，达摩不高兴，是魏，躲在嵩山少林寺中毒而死。那一年，魏让宋云在葱岭重逢，弟子们分发了那座墓，只是有鞋。 ”根据这一记载，达摩来到中土的活动路线大致可以看出，达摩来到中国后抵达南朝的梁帝国，与梁武帝萧行有一面之缘。萧行是一位忠诚的佛教徒，曾投靠寺院，并亲自召开无遮大会，亲自讲法。但他对佛教的看法与达摩非常不同，所以两人很不投机。此后，达摩渡河北上，到达北方的北魏帝国，隐居在满山少林寺。《旧唐书》的作者是谁，目前尚存争议，通常的说法是五代后晋的刘陶。刘昫生活的时代距离达摩生活的时代已经有400多年了，但是在提到达摩的人的《洛阳伽蓝记》《高僧传《续高僧传》中，并没有提到达摩去过少林寺，所以《旧唐书》

《旧唐书》年后，北宋真宗景德年间( 1004-1007年)的《景德传灯录》再次记载达摩阻止嵩山少林寺。 “根据这本书其他地方的记载，达摩在495年结束时去世了。那么，书中提到的与少林寺和少林武术没有任何关系。这里，如果达摩说达摩没去过少林寺，那少林寺就有千佛殿前的“达摩亭”、天王殿西北的“一芦渡江”石像、少室山脚下的“达摩庵”、少室山山顶的“达摩洞”、“面壁石”

达摩和少林寺武术有关系吗

天下有少林，少林武术源于何处的问题自明清以来一直备受争议，其中以达摩或少林始祖跋陀的创造两种说法最为普遍。

我们姑且以为达摩去过少林寺，他和少林寺武术有什么关系吗？因为《洛阳伽蓝记《景德传灯录)，再一次提到达摩曾止嵩山少林寺“按照该书另一处的记载，达摩于495年居端而逝。那么，书中所提及的和少林寺以及少林武术都没有什么关系。正是积于此，有学者认为，达摩倘若说达摩未去过少林寺，少林寺却有许多与达摩有关的遗迹、遗物，如千佛殿前的“达摩亭”、天王殿西北的“一苇渡江”石像、少室山脚下的“达摩庵”、少室山顶上的“达摩洞”、“面壁石”等，这又如何解释呢唯一说得通的解释是，达摩确实曾经在少林寺建立之前到少室山修行过，因此后来的《旧唐书》续高僧传》和《洛阳伽蓝记《高僧传》 (景德传灯录)等诸多史书，都没有提到达摩与少林武术的关联。真正把达摩和少林武术联系起来的，是名为《旧唐书》的武学著作。这本书收录了两个神话色彩丰富的序，据说作者是唐初名将李靖和南宋名将牛皋。在这两个序中讲述着这样的故事：

话说回来，在达摩面壁九年的沉寂之后，解尸，即登仙，拿着芒鞋走在“西天”的葱岭中。后来，它的面壁开始破损，少林寺的僧侣修理时发现了一个石盒，烧了石盒里的胶水后，一本《易筋经》，另一本是(易筋经)，两部都用梵语写。慧可拿了《洗髓经》，其他僧人拿了《易筋经)，两书均以梵文写就。慧可拿走了《洗髓经》。僧人翻译了柯易筋经》的一部分，发现这既是武学著作，又是达海老祖的遗物，于是照着去练习。后来，一个天竺人把《易筋经》全部翻译出来，交给隋末唐初《风尘三侠》中的虬髯客，交给妹夫李靖。李靖去世几百年后，这本书又神话般地传到了老和尚的手里。老和尚自称是抗金名将岳飞的老师，他把这本奇书又告诉了牛皋。老和尚为什么不把这本书告诉岳飞？据说是因为他早就知道岳飞“名存实亡”。这显然意味着岳飞是被奸商秦桧杀害的。但牛皋最后被秦桧派毒死了。牛、岳的结局也一样，但是告诉牛却不告诉岳，好像很难说。而且，剃须客不过是传说中的人物，历史上无人。因此，这个序言没有说服力。

根据近代的研究结果，认为将武术带到少林寺发扬光大的是少林寺的第二代缩合禅师。稠禅师又名僧稠，祖籍河北昌黎。

缩合禅师三十三岁或之后来到少林寺，北魏宣武帝延昌年间( 512年)。根据文献和实物的相互印证，缩合禅师少年时曾在其他许多武僧活动的佛教寺院——一一邺下寺院(遗址位于现河南省安阳县善应镇境内)修行。下寺院是我国历史上最早、有文献记载的寺院，这也就是缩合禅师带艺入寺”。当时少林寺的方丈是高僧跋陀，由他主持时，少林寺文献中并没有关于武术的记载，可见缩合禅师应该是少林寺的第一位武僧。缩合禅师主持少林寺后，少林寺习武风气逐渐浓厚，逐渐发展，在特定的社会历史环境和条件下，形成了精益求精、丰富的少林武功。据考证，举世闻名的“少林寺十三棍僧救唐王”案中的第一僧一一少林寺志操法师，原是邺下清云寺有名的武僧。

稠禅师谢世后，骨灰分为两部分，分别保存在登封少林寺和安阳云门寺，也证明稠禅师进少林寺前与安阳寺院有很深的渊源。所以少林武术的源头应该在河南省安阳市的郑下寺庙，与达摩无关。