春秋多佳日，锡固多佳山水翻译

来源：头条浏览：0 2023-01-27 11:04:16

作者：张贤明(中国出版集团编委会办公室主任，编审)。

创作于公元421年(南宋永初二年(中国文学史上伟大诗人之一陶渊明为《桃花源记》 )。 055-79000是《桃花源记》前篇的序言，以《渔人》的行踪为线索，向读者讲述了这个渔人意外发现并成为客人的不可思议的故事。要知道，近600年没人发现。这怎么不让上帝惊叹呢！

春秋多佳日，锡固多佳山水翻译

《桃花源诗》 (并诗)问世正好1600年。桃源乡的风光、淳美的风俗、桃源乡人的勤劳、尚真崇实与不分阶级的平等、家家户户丰富的田园生活，通过作者简练的诗性文字和生动的形象刻画，永久载入中国文学史，对后世产生了深远的影响。千百年来，桃花源的故事依然广泛流传于民间。

陶渊明图石涛绘资料图

写景抒情抒情

陶渊明为了写他心中的桃花源，采用了散文和诗两种文体来描写同一个对象，这显然经过了作者的深思熟虑。

还是谈谈序言《桃花源记》吧。《桃花源记》用短短300字的篇幅，简明地讲述了一位渔夫(文中的“渔人”)意外出入桃源乡的见闻。无论是叙述，还是描写，文笔优美，桃源故事清晰完整。《桃花源记》比《桃花源诗》更生动。全文按渔人行踪，即“找‘桃林’3——找‘桃源’——进‘桃源’”( ) (访《桃源》) 3354辞《找‘桃源’——找‘桃源’”的自然顺序

序言中的桃源虽被诗人描绘得模糊不清，却亲切而清晰，有如远在天边的神奇之地。当然，桃源人的淳美风俗是有现实基础的。陶渊明的许多田园诗都证实了这一点。例如，《桃花源记》 (之一)的“方宅十余亩，草屋八九间。柳荫后檐，桃李罗堂前。远离人家的村子，依依不舍地冒烟。狗向巷子里吠，鸡在叫桑树。庭院里一尘不染，杂七杂八，虚室绰绰有余。” 读了陶渊明描写田园生活的诗文，可以说桃源乡淳朴的乡风民俗气息，桃源乡人们的热情款待，都来源于陶渊明的乡村生活。

还有《归园田居》。《桃花源诗》以诗人的口吻高度赞美桃源人的自由、幸福与和平、安宁，诗人陶渊明既是对桃源之民的抒情，也是对人类向往的田园理想生活的抒情。诗分为三个部分。 “嬴氏乱天纪，……来径遂芜废”是第一部。诗人讲了一大堆桃源乡人们的来历。 “冒着生命危险擅自农耕……在什么上动脑筋”是第二部分；诗人向读者介绍桃源人的生活。这里的人日出而作，日落而息，同舟共济，季耕，无纪年历，四时自老，春蚕收丝，秋不纳税，人人过着和气气的生活。《奇迹隐五百，……高歌寻找吾契》是第三部，诗人对桃源人的生活发表了感慨和议论。 “蹑手蹑脚，高求吾契”，就是诗人愿意乘着清风，高歌，去追逐那些与自己志趣相投的人。《桃花源诗》是一首诗，是诗人自身情感的直接表达，也是诗人的“寄之以意”。

《桃花源诗》是《桃花源记》的前序，它以渔夫的行踪为线索，必然受到渔夫见闻的限制，它只是作为背景故事帮助读者理解。《桃花源诗》在故事中，诉诸读者直觉，文字生动，一步步引人入胜，现实画面感强烈。《桃花源诗》重抒情言志，重读者理性，史实高度概括，处处发人深省，历史纵深感强。从文本分析，《桃花源记》 (并诗)尽管有明确的时间、地点、人物、故事，但应该归入文学作品中虚构的一类，作者笔下的桃花源综合了他自身的生活经历和奇特的想象。总之，《桃花源诗》写的既不是真的也不是真的。

《桃花源记》卷朱鹮行草书资料照片

生活的烙印行间

陶渊明是东晋末年南宋期间最杰出的诗人，也是中国诗歌史上屈原之后，李白、杜甫之前出现的最著名诗人。他出生时，赶上了动乱的岁月，社会动荡，民众流离失所。身处战乱环境，步入壮年的诗人有抱负也无法实现。

从具体诗文看，陶渊明的人生大致经历了早年闲居、工作、中年隐居三个阶段。通读他的作品，我觉得诗文都是从肺腑里流出来的。《结庐在人之境，车马无喧……采菊东篱下，悠悠见南山》《桃花源记》 (之五)，诗人有《人之境(非仙境)》——、《南山(庐山)》—— “尽介分，拂衣归田”的诗文，证明诗人29岁退州祭酒时，即有终战田野之意。《开南野护拙归园田》《桃花源记》 (一)、《耕也种，时读我书》《饮酒》 )一，儒家诗人陶渊明隐退后，体会了耕读田园的乐趣《饮酒》 (之四)中的“失群鸟”、“孤生松”等意象，可见陶渊明壮年之所以选择辞职离家，并不完全是他的自主选择，这其中有社会对他的排斥。再加上他为人耿直廉洁，不肯屈尊巴结权贵，与肮脏阴暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了不相容的感情。 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开辟南野，护拙归园田》《归园田居》 (之一) (陶渊明说他在这里不熟悉仕途生活，田园情结浓厚。因此，工作与躲藏的选择最终成了他最常见的思想矛盾。这样，自以为是和隐逸就一直成为陶渊明深入骨子里的思想。

陶渊明早年有“大济苍生”之志。《少年汉人事，游六经》《读山海经》 (之十六)陶渊明是在儒家文化教育的影响下长大的。他相信儒家思想可以救世，也当过江州祭酒、彭泽县令等小官，但最终因为不想曲意奉承，仕途并不顺利。残酷的现实使寒门子弟无法问世，从而引发陶渊明“世舍我、我舍世”的个人与社会相互排斥之情。而且，“先师有遗训，忧道不忧贫。望邈难逮，愿转志长勤”《饮酒》说，诗人本该是愁道，道不行，只好自己耕。 41岁时，陶渊明因“不肯为米五斗折腰”，辞去了仅有81天的彭泽县令职务，开始了彻底的隐居生活。从此，长期隐居田园，耕种偏僻的土地，与高门士族社会疏远，与基层人民亲近。陶渊明一生尊崇、怀念古代社会的淳朴风气，对存在阶级剥削的社会没有好感。对于强权的秦帝国(秦朝)尤其如此，被称为“狂秦”《归园田居》 )之二十”“嬴氏乱天纪”《饮酒》 )。他认为，只有在古代淳朴的社会里，人们才能有自给自足、令人满意的幸福人生。纵观陶渊明的整个诗作，处处可见对人生、对社会的深刻哲学思考。在污浊的世界里，他从固有的儒家观念出发，另辟蹊径，向无怀氏、葛天氏等古代社会拜神取乐，反复咏唱儒家大同思想。这从《癸卯岁始春怀古田舍二首》 (合诗)创作的前一年，陶渊明写的《饮酒》中可以明显感受到。《桃花源诗》是诗人自己写的记录文学，陶渊明说自己的读书重在“会意”，但不求甚解；萧文重“自娱自乐”，又表现出自己的志向；包括饮酒在内，“期必醉，醉而退”。由此可见，日常生活中的诗人是坦率的人，而性情善良的人，也是表里如一的真实的人。当然，陶渊明晚年的心态是“心存远虑”，而“猛志常在”，他无法改变现实社会，只能通过创作来表达情感，营造与污浊黑暗社会相对立的美好境界，将其作为自己的生活理想陶渊明的诗文充分表明，他在南山下生活的心情比较愉快，生活随遇而安。他务农，采菊，交游同诗共酒。至今南山脚下，还留有陶渊明醉酒时经常倒下的巨石(今人简称“醉石”)。作为我国最具影响力的田园诗人，陶渊明总是关心农民的命运，总有一天会想到，所以必然会成为梦，世外桃源在他心中幻化，这是必然的。可以断定，陶渊明创作的所有诗文，尤其是《桃花源记》《五柳老师传》和《五柳老师传》等著名诗篇，都在《归园田居五首》的诞生打上了时代的背影和作者生活的烙印。

桃花源本诗性化

如上所述，《饮酒二十首》是《桃花源诗》之前的小序或小记，这是陶渊明晚年的作品，也是陶渊明全部创作中最具代表性的杰作。它调动了诗人全部的生活积累，无论是思想上还是艺术上，都成就了作者个人创作的最高成就。那时陶渊明辞官躲藏多年，已成为普通工人，他的思想感情和劳动人民已心心相印。 “夏以长饥，寒夜难眠”( 《桃花源记》 )的辛酸生活，他有切身体会；对于普通民众饥寒交迫的处境，他也知道真相。艰苦的现实生活促使他对现实不满，探索光明的未来。《桃花源记》是这种思想发展的必然产物。

公元411年，陶渊明创作《桃花源诗》 (之二)。其中《春秋多好日子，登高作新诗》两首诗，是他为十年后作《怨诗楚调示庞主簿邓治中》 )而提前预告的。在晴朗的天空、风、日丽、桃花盛开的春天，渔夫刁难地向着他心中怀揣着梦想的桃花源前进。他真的是在“爬”。他攀上了前所未有的思想高度，他也画出了新的生活境界，写下了空前绝后的《新诗》—— 《桃花源记》。

那么，《移居二首》和《桃花源记》想要表达的作者的本意到底是什么呢？这里有几个人困惑了多少年的两个问题，需要认真分析。

首先，《桃花源记》的这个渔夫到底是谁？

在阅读《桃花源记》时，读者一定会关注贯穿全篇的渔夫形象。前文分析表明，贯穿《桃花源诗》序言全篇的“五奇”充满了陶渊明的生平、经历和人格、感情，《桃花源记》是用诗人的口吻写的，序文和诗的正文并非没有连贯性。因此，序言中的“渔人”毫无疑问是作者自己。联想到作者的生活经历，公元408年6月，陶渊明隐居乡下时，房子失火，一所不剩。陶渊明和家人在船上度过过很短的时间。由此可见，在序言中，作者以渔翁为名，以渔翁为名，发现桃色源头。这是生活的依据。这样写，当然是为了让叙述的事情、叙述的心情更自然、更现实。

其次，人人向往的桃花源是理想社会还是乌托邦？

《桃花源记》描绘了朴素自然的化外世界。凡是读过《桃花源诗》 (并诗)的人，都惊讶于没有战乱、没有赋税、没有血腥封建王朝的更迭，人与人之间的关系那么平和、真诚。生活很美，家家户户生活富裕舒适。这对生活在虚伪、阴暗、战乱频繁、流血不止的社会容易一代的人们来说，确实是一件神圣的事情。但要理性看待陶渊明笔下的桃花源是高度理想化、集中化、诗意化的。由游国恩、王起、季镇淮、费振刚教授主编的《桃花源诗》 (有关人民文学出版社一章，陶渊明“提出了‘桃花源’的社会理想”，“生动展现了理想社会的生活图景”。孙康宜、宇文所安主编《桃花源记》 (三联书店)认为，“《桃花源记》描绘了一个乌托邦社会”。在笔者看来，作者所要表达的不是“社会理想”，也不是“乌托邦社会”，而只是他心中的田园生活构想，或以艺术形式描绘出一幅美丽的田园生活图画。这在当时的社会是不存在的。因此，人为地提高作者的本意和真谛是错误的。

首先《中国文学史》有“村中闻有此人”的记载，明确说明作者笔下的对象只是一个自然的村庄。在古代的偏远地区，可能存在这样的地方。问题是，这只是一个自然的村庄，一个是没有人类社会应有的组织结构，一个是桃源人家长期不和外界接触，过着有盐就咸，无盐就淡的平等生活，注定了它的存在不会长久篇中“有父子，无君臣”，有家庭，没有村社会组织，人与人之间的关系只存在基于血缘的淳朴道德关系，没有建立在阶级基础上(当然，桃源乡没有阶级)，国家上的各种社会关系。这反映了作者对“家”的肯定和对“国”的否定。所以，桃花源很美，但不是真的。因为是诗人用“心”创作的。桃源人对渔夫说：“对别人也没有好处。” 桃源人表示对他们现在的生活很满意，不想被别人打扰生活的宁静，这显然也是作者的自白。桃花源在序言中被称为“与外人之间”的“穷途末路”。这是理解全文的“文眼”。桃花源不能对外说，就是谁也找不到。因此，它绝不是一个理想的社会，而是作者心中的想象图，描绘了一个古老的村庄在自然经济条件下，因人人劳动而出现的自给自足的世界美景。找不到是因为这个世界上没有桃花的源头。

最后，什么是《剑桥中国文学史》 (合诗)的主题思想呢？

综上所述，陶渊明的《桃花源记》 (并诗)，并不是揭示了什么“社会理想”，也不是描写了什么“乌托邦”，而是对诸说的一切解读，许多学习者、研究者都用后人哲人的思想来诠释这一道理回到作者的本意，《桃花源记》 (合诗)是以作者自身的经历和生活，综合幻化而成的非常神话的传说。《桃花源记》 (并诗)的主题思想，通过陶渊明在“渔人”的发现眼中，生动地描绘了桃源乡人民通过劳动创造和谐幸福的生活，表达了作者对自由、平等、安宁、富裕的田园理想生活无比的热爱和殷切向往它完全体现了作者的终身追求，是作者田园理想生活的集中升华和形象展示，也是田园理想生活的向往之歌。它形象地为我们提供了一种崭新和谐的田园生活境界，直接引起了后人对和谐富裕的田园生活的无限向往和孜孜不倦的追求。

《桃花源记》 ( 2021年11月06日第12版( ) )。

资料来源：光明网- 《桃花源记》