中国古代最著名的20条格言

来源：头条浏览：0 2022-12-23 09:13:01

告戒伯禽

作者：周公(周)。

中国古代最著名的20条格言

【原文】

君子不结亲，不让大臣怀恨。旧无大故不离不弃，也不求防备一个人。

君子之力如牛，走得像不与牛争的马，不与马争；智如士，不与士争智。

德高望重者，荣；地博裕与避险者，安；庐尊盛而谦虚者，贵；所有战士坚强无畏者，获胜；智者千虑，必有一失；多记博文守浅者，广之。现在走，那不是吕天骄！

【译文】

有德行的人不会怠慢他的亲戚，不让他抱怨没有被大臣任用。如果老臣故人没有犯重大过失，就不要抛弃他。不要要求某人完全责备。

有德行的人即使力气像牛一样大，和牛跑得不像有竞争力的马，也不会和马竞争速度；即使智慧如士，也不会与士斗智。

德高望重的人以谦虚的态度处身，就会得到荣耀。土地辽阔、富裕、节俭生活，就会永远平安。用高位的尊贵和谦虚的方式自律，你就会变得更加尊贵。士兵多以胆小的心理坚守，你一定会胜利；用聪明愚蠢的态度处世，你会受益良多。听强记用肤浅的自我谦虚，你会见识更广。就任吧。不要因为鲁国的条件优越而以士自豪。

东方朔解释子书

作者：东方朔(汉)

【原文】

明者处事，莫犹在中，优哉游哉，与道相辅相成。初阳拙；柳惠在工作。饱食安步，仕官代农。据隐居说，诡时不相见。正因为如此，才不惜生命危险，名士得华；合群者累，孤独者失和；剩下的人不多，自毁的人不多。圣人之道，龙一蛇，形见神藏，与物俱变，时时相宜，无常家。

【译文】

明智的人，他的处世态度，没有什么比合乎正道更可贵的了。如果悠闲的话，似乎自然会适合中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，不善处世。而柳下惠是一个正直敬业、治世不改常态、最清晰巧妙的人。衣食足，安逸满足，以官治工作代替退休耕作。

置身朝廷，淡然卑微，像隐士一样悠闲度日，不合时宜，但不遭祸害。道理在哪里？锋芒外露会很危险。有好名声，就能得到华彩。得到众人的期待，忙碌的一生；骄傲自大，失之交臂。凡事从容，无微不至。凡事包罗万象，立见不全。因此，圣人处世之理，行、藏、动、静因时态宜，有时华彩四射，神乎其微。有时沉默深沉，莫测高深。他可以随着万物和时机的变化，使用不固定、最恰当的处世方法，决不死板。

九戒

作者：严光(汉) )

【原文】

爱欲者，切腹者；财利者，身败名裂之仇也；嫉妒者，伤身之害也；忧愤者，断胫之兵也；中伤者，雷之报也；残酷者，灭世之灾也；陷害者，也有毁灭嗣子的地方；博击球手、殡家之渐也、嗜酒者、贫困沮丧的开始也。

【译文】

过于贪婪的欲望是腐朽坏腹的灾祸；财欲是身败名裂的敌人；嫉妒是流亡的一大危害；骂人是砍头的武器；诽谤中伤他人会遭雷击的报应暴行是后患无穷；陷害别人就会断子绝孙；赌博渐渐把你浪费在财产上。酗酒是贫穷、耐寒的开始。

训诫女人

作者：班昭(汉)。

【原文】

阴阳特殊，男女不同。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美，俗话说：“生男如狼，犹惧其宽；生了一个老鼠一样的女人，怕老虎。 ”。所以修身莫若敬，回避强莫若顺。所以说是敬顺之道，女性的大礼也是。夫敬非他，永久所谓；丈夫不听从他，也有充裕的时间。持久者知道要停下脚步，从容者仍保持恭敬。夫妻之好，终生不离房室交往，此后便产生亵渎。媟黻出生，言过其实。言过其实，纵情奔放地去做的话，就会产生轻视丈夫的心并持续下去。这是因为不知道制止者。

夫有曲直，言有是非，正直人难免相争。曲者不得不提起诉讼。如果提起诉讼并对双方都实施的话，有时会感到愤慨。这是因为有些人还没有恭恭敬敬。侮夫不节制，指责服从；怒不可遏，楚挞然后。夫为夫妻，以义为亲，以恩为和。楚之挞之行，有什么义之？谴责声明了，有什么恩呢？恩义都废了，夫妻分手了。

【译文】

阴阳特性各不相同，男女行为也应该不同。阳性以刚强为品格，阴性以软弱为特征，男人以强健为高贵，女人以软弱为美丽。所以谚语说：“生儿子像狼，怕他软弱不刚；女儿生得像老鼠，害怕像老虎一样凶猛。 ”但是，女性的修行并不比礼仪重要，避免太强并不比顺从重要。所以，顺从是作为女性最大的礼义。恭敬不需要其他任何东西，那就是永远保持；顺从不需要其他任何东西。就是允许充裕。长期保持敬意的人，懂得敷衍塞责，原谅游刃有余的人，善于带着敬意居住。

夫妻关系过于亲密，一生不分离，在室内走来走去，时间越久，越容易发生轻轻松松的牵制。淫秽的事一发生，说话就超过一定的节制。话一出口，如果光做任性的事，就会滋生侮辱丈夫的想法。这是因为不知道分寸。事有曲直，言有是非。直的一方不能不讨论，曲的一方不能不反驳。一旦发生争论驳斥，就会涌起愤怒的感情，是因为不知恭顺地处于低下的地位。侮辱丈夫，不节制，马上就会受到谴责和斥责，如果愤怒的情绪持续下去，就会继续鞭打和鞭打。作为夫妻，本来应该以礼义互相亲善，以爱互相亲密合作。用拐杖打，哪里有什么样的礼义？谴责责骂，哪里有爱情？礼义恩爱没有了，夫妻也要离婚。

座右铭

作者：崔子玉(汉)。

【原文】

无道之人之短，不说自己之长。慎之于人，慎之不忘。世誉不足仰慕，唯仁是纪纲。藏起心来再工作，中伤会造成什么伤害？名不副实，保护愚圣所。奈贵不是蒂，暧昧包含着光。软弱的学生，戒老先生刚强。行贱夫之志，悠悠故难衡量。节制饮食，知足胜于不祥。行是恒常的，闻起来很久了。

【译文】

不要对别人的缺点感到有趣或自豪。施恩的人不要再想了。千万不要忘记受人恩惠。社会上的赞扬并不令人羡慕。把爱作为自己的行为准则就可以了。察言观色，反省自己的心是否合得来，别人的诽谤议论对自己有什么害处？不要让自己的名声超过实际。保护愚蠢是圣人所称赞的。雪白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色是很重要的。表面没有光，里面包含着光。老子曾告诫说：“软弱是有生命力的表现，坚强是接近死亡的。” 庸人有刚强之志，时间久远，他的灾祸更重。君子谨慎地说，节食，知道不能充分羞辱，可以消除不祥。如果你永久地执行它，久而久之，它就会充满芳香。

女训

作者：蔡邕(汉) )。

【原文】

虽然心还在转过头去，但那是一件非常能装饰内心的事。不化妆的话，灰尘会污染；心不以为善，邪恶就入其中。知道用咸来装饰脸，不修心。夫面不饰，愚者称丑；不修心，智者称恶。愚者说丑还可以，智者说恶，又能怎么样呢？所以，一擦脸，就觉得那颗心的纯洁。傅脂想其心之和。一放粉就觉得那颗心的新鲜。泽发思念其心序。一用梳子就想其心理。发髻思其心之正。一拍鬓角就觉得心有灵犀。

【译文】

心就像头和脸一样，需要认真修饰。脸一天不装饰的话，灰尘会污染的；心一天不修好善，就会陷入邪恶的想法。人们知道装饰自己的脸，但不知道修养自己的善心。不化妆，愚者说他丑陋，心性不修炼，智者说他不好。傻子说他丑，还能接受。智者说他不好，他哪里有位置？所以，照镜子的时候，心是否神圣，涂香脂的时候，自己的心是否平静，涂粉的时候，心是否干净湿润，心是否平静，梳子梳头的时候，心是否整齐

戒子

作者：诸葛亮(三国)。

【原文】

夫君子之行：静修之，精益求精；不淡泊就没有明志，不静就不远。丈夫必须学静也，必须学。学无广才，不志不成学。如果是傲慢的话就不能振奋精神，如果是危险的话就不能治愈性。与时俱去，与岁俱去，终将枯萎，多传世，悲守穷庐，复何处？

【译文】

做君子的，应该以静而专一的心修养自我，以节养德；没有淡定，就没有清明高尚的志气。要安静谦虚，不要穷而远大。要学就要静下心来，不仅有天生的成就，而且要努力学习。所以，不努力学习就不能发展智力，不立志就学不到。人如果怠慢，就不可能努力精益求精。凶暴急躁，就不能化恶为善，成就德行。岁月流逝，向上的意志也与时俱进，终于一事无成，可怜地守着敝舍，那时后悔也来不及了。

戒子

作者：姚信(三国)。

【原文】

古人行善者(非名之务，为非人；心甘心于自己，自以为己；不吃亏，始终如一；加入合神契约，断绝同人道。所以，上帝保佑它，大家都尊重它，名声自显，荣禄自至，气势也是如此。

另外，有内折和外折，吐出真正的诈骗。见贤若临时改过自新，退位纵欲；闻誉而战，见尤而弃善端。失去名声，永远恨多，害善。责备一个人，大家就会生病；害一害一害，大家就责备他。陷入困境想前进，但已经得不到了，所以只是自我毁灭了。不能隐瞒真伪，不能褒贬不一——弃伪从善、遗己察人，可以与人相通；舍己为人，去不去于泰则弘。

贵贱无常，只是随心所欲。刚善、匹夫之子可去王公；苟且偷生，王公之子反为庸庶。不，不！

【译文】

古人行善，不是为了讨好名声，迎合别人，而是出于内心的意愿，认为这是自己做人的本分。因此，无论陷入困境还是传达，都不会损害自己的德行，自始至终都是一样的。往前走很合神意，往后退很人道。所以上帝保佑他，大家尊敬他，他的名声自然大白，光荣的利禄自然而来，这将是情况必然如此。

此外，一些人迎合世俗，但内心却有所改变；说话听起来很忠厚，其实有一颗诡诈的心。听到对他的赞扬，人们非常惊讶，并且更加自我纠正；被归咎于人的话，很快就会失去行善的心。失去好名声和地位，往往会怨恨地陷害好人。但是，他责备别人的话，大家就讨厌他。他陷害好人，大家就恨他。这时，他想陷害别人而要求晋升，也不可能，只会毁灭自己。真与假是无法掩盖的，称赞和贬低也不能自由扭曲。

丢掉虚饰，走正道，放弃主观武断，善于观察别人的优点，就能通达，没有什么可掩饰的；能消除武断和私心，多为人着想，远凶，通向安泰吉祥，就能实现广阔的拓展。

人的地位高低，不是固定的，都是自己造成的。行善的话，平民的儿子也能达到王公的地位。如果不行善，即使是王公的儿子，也会成为平民。能不鼓励自己的善行吗？

座右铭

作者：卞兰(三国)。

【原文】

楼梯连栋，必须浊汝真。金宝满屋子，会扰乱汝神。厚道作祟，艳色危身。要求高坠，务厚更穷。闭上情投意合，老先生很珍惜。周庙之铭，促尼为遵奉。慎汝口，戒而不失人。静下心来，循序渐进，同舟共济。徒劳无动于衷，人不听汝。徒劳地安静，孤独。不为福先，不与祸为邻。坚守玄执素，没有混乱的大伦。常往深里看，始终是纯粹的。

【译文】

房子又大又多，一定污染了你的纯真。钱和宝物装满的话，会扰乱你的精神。美味带来灾祸，美女让你处于危险之中。想登高反而会掉下来，想发财终究会变得更穷。控制感情，堵塞欲望，是老子很重视的。周庙的铭文为孔子所保护。你说话要谨慎，不要违抗当时的社会，要同样看待荣耀和尘嚣。不要说人在寂静中，人不认识你。不能说在暗室里。你可以胡说八道。你应该像对待人群一样看待孤独。看幸福，不要先拿。那样就不会与灾祸为邻。保持清虚玄静和朴素本色，不违反人与人之间关系的根本准则。时刻警惕恐惧，面对深渊，始终保持自己的纯真。

座右铭

作者：陈予昂(唐) )。

【原文】

事之父尽孝，事之君贵贞节。兄弟敦和睦相处，朋友真诚。官重公慎重身轻廉明。待沐谦让，手民犹宽平。诉讼是诚实的，一查监狱就一定审情。诽谤中伤不足以怨恨，羞辱必须震惊。总是小心翼翼，居高临下。诗礼固可学，郑卫不足问。明明能学到本领真是太好了，为什么马上就要说空话呢？白硅能消除划痕，黄金诺不轻。秦穆偷马，楚客报以赞。言行别无选择，以有生之年闻名。

【译文】

侍奉父母要尽力孝顺，侍奉君贵要正直忠贞。兄弟之间要尊重和睦，朋友之间要重视诚信。做官要讲究公正慎重，廉洁做人。待士追求谦让，临民崇尚慷慨和平。处理诉讼要诚实，审查案件要根据实际情况。不值得对别人的诽谤议论怀恨在心，对自己的宠辱要漠不关心。装满液体的器皿，要时刻担心流出，担心站在高处本来会摔倒掉下来。诗礼当然可以学习，但不要听郑卫之音。好在能修养自己的诚信行为，不需要沽名钓誉。白玉的斑点可以消除，对自己的承诺必须一诺千金。要像秦穆王对待偷杀自己马的人一样温和，要像楚庄王对待戏弄自己爱姬的人一样慷慨。言行没有什么可挑剔的，无论生死都能扬名。

官箴

作者：吕本中(宋)。

【原文】

当官之法，只有三件事，曰清，曰慎，曰勤。知道这三者，就能保持禄位，就能远离耻辱，就能知道，就能得到援助。但是，世界上的仁者，面对金钱的当事人，是不能自己克服的。很多时候，我觉得自己不会输。只要有不输的意思，什么也不做就能继续下去。但是，事情常常是输了不能自己。故以心处事，戒之初，不可察也。通过运用权力和智慧，百折不挠，所幸得以免除，损失增多，必须从头治愈。司马子徽《坐忘论》云：“与其善于末持，不如先拙戒”此天下要言。官吏处理事情的大法，用力简明地看功多，无不有这样的话。人能想到的，有后悔的念头吗？

愿亲如亲，亲如兄弟，亲如同事，奴如团，爱如妻，亲如亲，干如亲，尽我所能。只要有一丝不差，我的心都是无穷无尽的。所以，事情的父母，所以忠可以转移到你身上；哥悌，故可逐序迁长；在家，故治可以迁官。有道理的事吗？

为官处事，常思人与人。像科率之行一样，在不能免除的情况下，在此期间必须为民省力，重在民害，其益处很多。

【译文】

当官的法则不过是清廉、慎重、勤奋三条。如果知道这三个要素，就能知道如何谋生。但社会上的官员在面对金钱、处理事务时，往往觉得不能自我克制，不一定暴露。只要想到这样的侥幸，什么事情都想做。但是，虽然经常失败，但我不能控制自己不做。因此，要弄清本意，处理事务，从一开始就鼓励自警，不能不注意。

而用权谋，千方百计救拙，幸免祸端，但损失惨重。最好不要从一开始就做，也不需要修复。唐人司马承祯老师在《坐忘论》一书中说：“与其最后改得不好，不如当初乖乖遵守规则。” 这是官吏处理事务的基本规律。辛苦少，工作多。没有比这句话更棒的人了。只要能临事深思，事后就不会后悔。

侍奉国王就侍奉父亲，侍奉长官就侍奉哥哥；对同事要亲如亲，对下级要亲如官仆；请对平民像妻子一样相亲相爱；处理官场事务要像做家务一样；只有这样，才能尽我内心的力量。只要有一点不足，我就没有竭尽全力，一心一意。所以，侍奉父母孝顺，就能对国王忠诚。向哥哥致敬，可以服从长官；如果能治理家庭，就可以担任官职。家务、政事，不是同样的道理吗？

当官办事，已经推开别人，总要为别人着想。对征收税赋等事项，要按原则办理，既然不可避免，在具体落实时，就要尽量减轻人民负担，避免成为人民的灾难。这样得到的利益很多。

金人铭

作者：黄帝

【原文】

我从以前就很谨慎人。不要啊！不要啊！如果没有很多话，很多话会输。不要紧，不要紧。安乐地放弃，没有后悔的事。不管受了什么伤，灾祸都会变长。无论有什么样的害处，其灾祸都会变大。不要说残忍的话，那场灾祸一定会发生。不管传闻如何，天妖会伏击人。荧光不会熄灭，火焰怎么办？涓炅不夊，汇成河。如果一直持续下去，就会成为圈套。青青不采伐？找斧科。不可谨言慎行，也是祸根。不管是什么样的伤口，祸门。强者不能死。好的胜利者一定会遇到敌人。恨其主人，民害其贵。君子知道不能盖天下，所以后来，让人仰慕。执拗地拉着女人，无人能争。每个人都面对他，我独占着这个。大家都混乱了，我不能一个人呆着。我知道内置。我不和别人讨论技能。我很珍贵，但人不能伤害我。河之长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常为善人。不要啊！不要啊！

【译文】

我是古代的慎言人。保持警惕！保持警惕！不要多说话，多输点。少管闲事，多管闲事很难。对安乐要警惕。请不要做后悔的事。请不要说没关系。那场灾祸会很久。不能说没有危害，但其灾祸会变大吧。不要说没有害处，那灾祸即将产生。不要说没听到。上天在偷看你。荧光像豆子一样的小火没有熄灭，变成了火会怎么样呢？细流拦截不住，汇成河。如果细线永远持续下去，就会成为圈套。青苗不砍，就会变成大树。如果你真的不谨慎对待它，那就是祸根。

说这没什么关系，是祸门！傲慢的人不能经常死。好强的人一定会遇到他的敌人。强盗怨恨主人，人们嫉妒他的尊贵。君子知道天下不可推翻，所以在天之后、之下，让人羡慕。保持软弱，保持低调，谁也不能和他争。人们去那里，我在这里独享。大家盲从，我不能一个人呆着。我内在的才能，我知道。我不和别人比较艺术的高低。我很珍贵，但人们不嫉妒我。那条河之所以能成为百谷的尊长，是因为它很矮。天道无亲，常给善人祝福。保持警惕！保持警惕！

敬恕斋铭

作者：朱熹(宋)

【原文】

像客人一样外出，接受工作像牺牲一样。以此，决不坠落，己所不欲，勿施于人。以行为与物俱春。胡世之人，放纵自己的贫穷。但是，我的所叟被称为他的衬衫。孰是孰非，召集杨鞠躬。墙在羹，仲尼子弓。内依家，外同国。无足轻重，无差别地责备恫吓。为仁之功，说此极，敬哉恕哉，永无斋。

【译文】

像恭敬的客人一样外出，像认真的祭祀一样工作。用这种态度对待的话，怎么会有什么错误呢？自己不喜欢的事情不要推给别人。用这种规范的行为处理事情，人和物就像春天一样温暖。为什么世界上的人，放任自己，被物欲所困？只有像我这样的老人，才会有这样的担心。什么是坏事，什么是好事，必须自己收敛，自己执行。住在墙下、吃菜煲，都要像仲尼子弓一样像宾客一样祭祀。内部可以和睦家庭，对外可以和平国家。无论是小事还是大事，都没有什么怨恨和悲伤。为了仁之道的功德，这达到了其极致。诚啊，忠恕啊，不能一直讨厌。

西山政训

作者：真德秀(宋)。

【原文】

愿同一个同事各在四件事上互相鼓励，为民除害。什么是四事？说：

律已严：凡名士大夫，都是非常清高，只要善良一点，贪污就是大恶不赦的官吏。如果脏了，即使有它的美丽，也不能自己补偿，所以会成为四件事的首要。

抚仁(作为政治家，总是在天上地下生出万物之心，与父母保持赤子之心。虽然有悲惨的瞬间，但也有非仁。有易怒的病，也不是仁。

故意公：“公生明。 ”。一旦萌生私意，就是非易位，不能想要事物，不能有道理。

做官的一天也不上班，下面总有人受其害。古之圣贤，且日时不食，坐以待旦，岂有此理？当今世界有人为官，反倒瞧不起俗眼，而诗酒宴之所以名为风流典雅，这种政治之所以缺陷重重，是因为人民深受其害。不要停止！什么是十害？

断狱不公：囚犯百姓的大命，何尝私曲不多？

矛有实虚，问之可疑，实者反虚，虚者反实矣，其刚哉？

淹水延囚系(一夫囚，举室废兴；囫囵的痛苦，像岁月一样生活着，它能淹很久吗？

惨不忍睹的折磨：受刑者已不再使用。人的皮肤，也就是自己的皮肤，为什么除了残酷之外还能忍受呢？今天为官，或以喜怒刑，或以关节刑，尤不考虑刑者国之典据，代天纠罪，为官愤私者乎？不要停止！

泛滥追称：一夫被追，举室皇受扰，需要有引路，有做官的费用，穷人必然要举债，甚至毁了房子，那还能泛滥吗？

告戒乃庸俗化之源，作孽者自作自受。怎么可能诱惑？现在，诉讼实际上被逮捕了，有人从名单上被叫出来，第一个被指控。阴私罪犯，都是违法的，不可以。

重复办税：个税从地里出来，1岁收，1岁开始再税吗？有税而不输，这民房的罪孽，也是输已收回责任而输的，是谁的罪过？

收费：民间除两税共餐外，还非法侵占一毫米。现在县道上有科罚之政，丈夫和不法之徒，都有人民之深，不能改革。

%纵吏下乡%乡下小民，恐吏如虎，纵吏下乡，犹纵虎出柜也。弓手的士兵，特别是禁户，不得与非捕获盗拉开距离。

低价买东西，也是和东西一样的价格，有公私之别吗？今州县有市令司之人，也有行户之人，逢讼买市，老老实实少了十分之二三，或者不还，甚至是萧萧，民户怎么值这个？

有一点小事，就是四件事，不敢学。同事贤，本来就不礼貌，是个素知自勉的人，谁还勤学不称职？《传》曰：“过而不改，是过。 ”又说：“说德难严其庶者，只在乎贤不肖之分，勤奋与不勤奋。

”异时举刺之行，当以是为准。至若十害，有无所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私，或事关州郡，当见告而商榷焉，必期于去民之瘼而后已。此又某之所望于同僚者。抑又有欲言者矣。夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体。若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达于上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？

【译文】

我愿意和同事们各自用四件事来勉励自己，同时又为百姓铲除十种祸害。四件事指什么？那就是：

要用廉洁来约束自己。凡是你做士大夫的，非常廉洁，还只不过是一点小优点。而如果贪污，便更是最坏的不廉洁的官吏。如果蒙受了不廉洁的名声，即使有其他的优点，也不能赎掉自己的罪过。所以我把这放在四件事的首位。

要用仁爱来安抚百姓。从事政治的人，应当体察天地使万物生长的用心，以及父母养育幼儿的用心。只要有一点点儿狠毒，就不叫仁爱。有一点点儿愤激，也不是仁爱。

要用公心来要求自己。《左传》上说：“公心能使自己明智。”私心一旦产生，正确与错误就会掉换位置，混淆不分。再想做事情符合道理，就不可能了。

处理政事要勤快尽力。当官的人一天不勤勉，不面就一定有因此而受到损害的老百姓。古代的圣贤之人，尚且太阳不西斜顾不上吃饭，坐着等待天亮好去办公，更何况其他的人呢？现在社会上工作勤恳的官吏们，反被人们看成是鄙陋庸俗的人，而那些整天做诗喝酒、到处游玩吃喝的人，却被叫做风流雅致。这就是政治为什么有很多缺漏、百姓为什么受到损害的原因。不能不以此为戒。十种祸害是什么？那就是：

审理官司不公平。官司是关系老百姓生命的大事，哪能有一点私心杂念掺和在里面呢？

倾听诉讼不能明察。诉讼有真话有假话。听取别人的诉讼而不能正确判断，那么实话反被当成假话，假话反被当成真话。怎么能马马虎虎不认真呢？

拖延审理囚犯的时间。一个人关在牢中，全家人都干不成什么事。关在监狱里面受的苦，使得过一天也像过了一年似的，哪能够拖延时间呢？

使用很残酷的刑罚。刑罚是不得已才使用的。别人的肌肤，就是自己的肌肤。怎么能忍心用酷刑来惩治别人呢？今天当官吏的，喜欢根据自己的高兴与不高兴来使用刑罚，更严重的还根据别人的旨意使用刑罚。这也是不想一想刑罚是国家的法律，是代替天来纠正罪过的。哪里是官吏发泄愤怒、施行私心的工具呢？不能不以此为戒。

抓捕人抓得太多。一人被抓起来，全家都被搅扰得惶惶不安。贫穷的人家免不了四处借钱，更厉害的则是到了家庭破灭的程度。能够抓人抓得太多吗？

诱使人去诬諂告发别人。诬諂告发是导致风俗败乱的原由。犯了罪的人自然应当严厉惩处，怎么能够去诱使人呢？

反复催促纳税。税是从田地中生出来的，一年只有一次收成，可以在一年中收两次税吗？该交税而不交，这是老百姓的不对。交过税了还要他们交，这又是谁的过错呢？

非法征税，聚敛钱财。民间除了两种税应当交纳之外，其他一点也不应妄自征收。现在州县为政征罚百姓纳税，这与非法收取财物，都是老百姓深重的灾难。不能不改掉它。

放纵官吏到乡下去。乡村的老百姓们，害怕官吏就像害怕老虎。放纵官吏到乡下去，就像放纵老虎出笼子之外。弓箭手和士兵们，更应当禁止他们携带武器外出。如果不是追捕盗寇，都不能放他们出去。

用很低的价格购买物品。物品相同，价格也就应该相同，哪能因官府或私人买就不同的呢？现在州县有所谓专管买物品的部门，买东西与市价比较，竟减少十分之二三，或者不马上付钱，甚至还有白拿的。老百姓哪里经受得住这些呢？

我是微不足道的，对于上面说的四件事，敢不努力去做吗？同事们是很好的，固然有不等去叮咛嘱咐历来知道自己努力的，但是哪里会没有应当努力而未能这样做的人呢？《左传》上说：“有了错误而不去加以改正，这就叫做有错误了。”好与不好的区别，就在于努力和不努力而已。至于十种祸害，有没有还不能详细地知道。万一有，就应当像去救掉进水里或失火的人一样，不能等哪怕一天才去做。

不要因为习惯势力而不去改正，不要考虑自己一人的利害关系而不去改正，也不要因为事情关系到州郡的大官，便去告诉他们，与他们商量，而不去改正。只要一心想着去掉百姓的疾苦，这就行了。这又是我希望同事们能够做到的。

但我还有要说的话。州与县，本来就和一家一样。长官与手下人，也都是一回事。如果长官得意洋洋，自高自大，不将情况通报给下面；手下人畏缩不前，默不作声，不将情况汇报给上面。那就上下闭塞，是对是错都无法知道。政事的毛病，百姓的疾苦，怎么能治理得好呢？

座右铭

作者：孙作（明）

【原文】

多言，欺之蔽也；多思，欲之累也。潜静以养其心，强毅以笃其志。去恶于人所不知之时，诚善于己所独知之地。毋贱彼以贵我，毋重物以轻身。毋徇俗以移其守，毋矫伪以丧其真。能忍所不能忍则胜物，能容所不能容则过人。极高明以游圣贤之域，全淳德而为太上之民。

【译文】

多言，是因有欺人的毛病，多思，是受欲望的连累。要用深沉安静来保养自己的心，要用坚强刚毅来使志向专一。在人们所不知道的时候去恶，在自己独自知道的地方真心实意做善事。不要轻视别人而尊重自己，不要重视外物而轻视自身的本真。不要曲从流俗而改变自己的操守，不要矫揉造作而丧失自己的纯真。能忍受别人所不能忍受的则胜过别人，能容纳别人所不能容纳的则超过别人。达到高明的境界而成为圣贤，保全自己淳朴的美德而成为太古的百姓。

幼仪杂箴恶

作者：方孝儒（明）

【原文】

见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃日新。己无不善，斯能恶人。

【译文】

看到人不好的地方，都知道厌恶，自己有不好的地方，怎能不改正呢？人们讨厌不好的东西，心情都是一样的。你有恶行不改，人怎能容你。厌恶自己身上的不良习惯与品性，德性才能一天比一天完善。自己没有不好的行为，才可以痛恨别人的坏行为。

戒子

作者：薛瑄（明）

【原文】

人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！

盖禽兽所知者，不过渴饮饥食、雌雄牝牡之欲而已，其于伦理，则愚然无知也。故其于饮食雌雄牝牡之欲既足，则飞鸣踯躅，群游旅宿，一无所为。若人但知饮食男女之欲，而不能尽父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦理，即暖衣饱食，终日嬉戏游荡，与禽兽无别矣！

圣贤忧人之婚姻于禽兽也如此，其得位者，则修道立教，使天下后世之人，皆尽此伦理；其不得位者，则著书垂训，亦欲天下后世之人，皆尽此伦理。是则圣贤穷达虽异，而君师万世之心则一而已。

汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！

其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽嗜于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，行实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷。将何以自立于世哉！汝曹勉之敬之！竭其心力，以全伦理，乃吾之至望也。

【译文】

人和禽兽不同之处，只有人伦道德之理而已。什么是伦？就是父子、君臣、夫妇长幼、朋友，这五种人伦次序啊！什么是理？就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊！能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么不同呢？

大抵禽兽所知道的，只是渴了要喝，饿了要吃，以及好色罢了，对于伦理，则愚昧不知。所以它们在饮食、欲望满足之后，就飞翔、鸣叫、踱步俳徊，成群结伴游驱栖息，一点事也不做。而如果身为人只知道饮食及男女的欲望，却不能做到父子、君臣、夫妇、长幼、朋友的人伦道德之理，在穿暖吃饱之后，就整日玩乐游逛，那和禽兽就没有什么分别人。

圣贤忧虑人们会陷溺如禽兽那样，于是当政在位的凡修习学艺道术，以施行教化，使天下后代的人，都做到伦理；那些没有当政在位的，就著述立言，垂教于世，以希望后世的为人，都做到伦理。因此圣贤际遇上虽然有穷困或显达的不同，但是他们教化抚育万世万代人民的心，则是一样的。

你们既然得到天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遣传，而生为人了，能不想想如何实践做人的道理吗？想要实践做人的道理，就一定要对圣贤修道教化的典范，和留传后代的典籍像研究文字形、音、义的学问，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。

圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力求做到亲爱；圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力求做到礼义；圣贤所说夫妇之间应有内外的分别，我就在夫妇间尽力做到内外有别；圣贤所说长幼间应有尊卑的次序，我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序；圣贤所说朋友要有诚信的交谊，我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的境地了。

至于有些人每日吃饱穿暖了，却不用心思索，只是放纵耳目口鼻的欲望，尽量追求身体的安逸享乐，沉迷于不合礼义的声色气味，陷溺于不合礼义的私欲之中。他们身体虽然具有人的外形，行为实际是禽兽的表现。向上愧对天地造化你，使天地羞辱，向下使父母为生育你而蒙耻。将用什么来安身立足于世上呢？你们要勉励谨慎呀！要竭尽心力，来做到人伦道德之理，这是我最深切的期望哪！

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