印度中东争抢须弥

来源：柠檬友玩浏览：0 2023-01-04 01:47:00

很多伙伴都在问关于争夺印度中东的问题。今天，本网站编辑整理了所有关于印度中东争夺的问题。我希望能帮到你。

须弥原型是哪个国家

须弥并不是一个单一的国家，而是以南亚、中东、埃及这一地区为原型的。其中包括古印度、伊朗、阿拉伯地区、古埃及等国家，可能是中世纪中期中亚国家的混合体。例如须弥人萨诺的头冠也是以埃及豺狼的头冠为背景设计的。

而多莉这个人的设计也充满了阿拉伯风格，其元素爆炸而成的灯光中，幽玄也融合了阿拉伯民间传说故事中阿拉丁神灯这一元素。

印度中东争抢须弥

总之，须弥主要以中东为中心，南亚和古埃及等地区的风格也以此为原型，其中赛诺和多莉的人物设定十分明显。

原神3.0版须弥的内容太震撼了

8月24日，元神正式开启了3.0须弥国家之门。这样，目不转睛地等待的玩家们变得爽快了，可以就这样守着门按时进入游戏。进去也没关系。这个入口马上就吓了一跳。从层岩巨渊进入道成林的瞬间开始，一片巨大而逼真的热带雨林就出现在玩家的眼前。

这才刚刚开始，元神须弥版本给玩家带来的惊喜，不仅是这——高质量高量、量大管饱，用它来表现元神3.0的爆炸质量也不过分。

在游戏内，元神也给了我们很大的惊喜。须弥的地图非常惊人。与渊下宫和层岩巨渊相比，须弥整体地形是雨林，其真实的立体感和逼真的生态环境非常震撼。

无论是高垂瀑布还是树藤，还是像珊瑚宫殿一样圆圆的、非常喜欢可可的蘑菇形(扇贝形)地形，米饭都仿佛真的在热带雨林里。

有些生物不是攻击性的。例如，躺在地上睡觉的豹子——，虽然不会对吃饭的本人“杀心”，但为了探究它到底是什么，可怜的豹子变成了兽肉。

索达吉堪布：须弥山真的存在吗？

对宇宙的认识，与现代科学和《俱舍论》有着完全不同的观点。但是，不同的观点是否相互违背，确实是一个非常重要的问题。因为它关系到许多佛教徒能否为此建立真正的信仰。在座各位从小接受所谓的科学教育，一直以为地球是个圆球体吧。但是，现在学了《俱舍论》，其中发表了须弥山和南眷部洲的观点。那么，地球和须弥山这两种观点是相互交融呢，还是相互矛盾呢？关于这个问题，我在这里给大家讲几句，如果没有，我想有些人可能会因此产生邪见。有个法师，闻思等各方面都还可以，但学了《俱舍论》之后，他认为须弥山违背了现代科学，肉眼看不到，于是对佛教起了邪念，发表了一些没有道理的文章，说了也就顺理成章了对此，一些学院专门从事写作和行为。 “想了这么多年的法师，为什么没有正信呢？为什么会发生邪见？ ’其实，这是因为他的见闻不够，没有形成体系。如果思想不统一，不谈论广博而深刻的法理，仅凭一个须弥山的观点，可能很多人无法接受。因此，广博的闻思不仅是修佛法的前提，也是佛教徒引导正信的基础。那么，有须弥山吗？如果有的话，是怎么存在的呢？这个问题值得探讨，也希望在大家的继续中产生真实的定解。去年冬天，我们学习了前世后世的道理。在此之前，对于前世后世的存在，很多人都深表怀疑。宣传了《前世今生论》之后，即使有人不能接受，也没有任何反对的理由。前世是佛教和科学最大的关注点，认同前世后人是人类真正开始认识内在身心的关键。因此，这方面的学习和研究是必要的。但现在我们要研究的是另一个问题，即如何看待外器世界，也就是如何理解佛教和科学不同的宇宙观。对于外器世界的产生、存在和破坏，佛教和科学有不同的解释，当然，要精通这个道理，单凭一点智慧恐怕难以实现。但是，作为佛教徒，如果通晓其中的基本道理，对修行大有裨益。简单介绍一下《俱舍论》和现代科学对器宇的不同看法，《俱舍论》，整个器宇首先是风车，风车上有水车，水车中有金刚大地，再加上以须弥山为中心的九山、四大洲、八大洲等，诸山和几个大陆等地就像莲花在大海中生长一样，六道伉生就这样活着。现代科学认为，与人类比邻而生的居住地是地球，是圆球体。上述不同的两种观点中，哪个是对的，哪个是错的呢？作为佛教徒，应该相信须弥山等地的存在，但由于实际上看不到，很多佛教徒也非常为难。有人说西牛货物洲是美国，这是毫无疑问的。因为西牛货物洲是生命千年。也有人说须弥山等地不存在，而是因为看不见才不存在，这个推论有明显的缺陷。那么，须弥山存在吗？如果承认须弥山，就必须否定地球吗？对此，我们的观点是，两者成立，既承认须弥山的存在，也承认地球的存在。首先，这并不否定地球的存在。不能在天文学家面前说地球不是圆形的或者不存在。因为他们认为地球是圆形的，并不是没有根据的。

相反，科学家们通过各种先进仪器，用各种方法进行观察，登陆月球，从月球再从太空，经过长时间的观测、考证，以充分的证据证明地球是圆球体。从哥伦布开始到现在，科学内部也有各种各样的分支，但大多数情况下地球是圆形的这一点是共通的。作为佛教徒，对于社会公认的东西，没有必要否定。须弥山认为存在，但没有必要否定地球。因为地球理论的合理性已经被现代科学所证实，现代科学的正确性也得到普遍认可。最近，中国第一艘载人飞船顺利着陆就是证明。这次试飞成功，世界人民都有目共睹，谁也不能否认。科学家们首先清楚地预测了距离、需要多长时间等，细节也与事实极为吻合，在这一严密推算下，飞船发射后也如期着陆。可见科学是非常准确和客观的。用这样准确的测量和观察手段，声称地球是圆球体是可以接受的，没有必要否定。此外，我们也不否认须弥山的存在。如果承认地球的存在，须弥山等就不存在了吗？佛教的观点会不能立足吗？不是的，我们也不需要担心。所有的万法在真实意义上都是不成立的。只是名言中根据不同的业务力量出现了很多，地球出现了，须弥山也出现了。诸法无自性，之所以存在各种表现，只是观察伉生不同的业力而各自成立。比方说，饿鬼面前的一杯水，就是成千上万甚至所有的饿鬼，看到的也只有脓，根本没有水。因为以饿鬼的业力而言，在此之前成立的只有脓。但是看人的业力，在这水里看不到一滴脓，唯一能看到的就是水。脓和水的主体不是两个。饿鬼和看人会有不同的出现方式。但是，不管用什么样的表现方式，在观众面前都是真实的。因此，对于饿鬼，没有必要说“这应该是水而不是脓”，否定脓的存在。饿鬼说：“我看到的是脓，哪里是水？ ”。以饿鬼的业力根本看不到水，所以如果否定其现量中所见的脓，肯定是不能接受的。同样，一杯水摆在人前。天人以其量曰甘露，圣者曰玛格佛之母，人不接受。因为，以人的业力而言，以现有的量看到的只有水，其他都看不到。因此，同一盆水可以在具有不同业务能力的学生面前以不同的形式出现。既可表现为脓，也可表现为水，也可表现为甘露，还可表现为玛咖或虚空等。如何出现，取决于伉生拥有的不同的业务能力。同样，同样生活着人类的这片大地，在很多人面前会以地球的形式出现，但在业力更清晰的有情(禅定者、天人等)面前，会以南部的眷部洲、须弥山等的形式真实地出现。这样，所有的现量所见绝对不存在。因为六根识及其现量所处之地，无非是基于因缘的虚妄伪立之法。如果这些法有实体的话，在任何有情面前都应该只出现一个。但是，情况并非如此。像地球和须弥山一样，如果两者有实体，圆的就不平坦，平坦的也看起来不圆。因为两者是完全相反的，但正因为一切的缘起都是空性的，都可以用空性来表达，所以才会出现各种各样的伉生功力，即地球、须弥山等的差异。这里最重要的是性空吉利的理由，关于这个理由在《父子相会经》中也有广泛的宣言。

性空缘起是须弥山等诸法不实显现的真实理论依据，须弥山自身的显现有很多依据。首先，佛陀最先宣布小乘对法，主要是印度当时小乘的基础。当时，印度人认为须弥山存在，印度是所谓的南部扶养部洲。基于这个共同的认识，佛陀也沿着伉生宣布须弥山。正如《入中论》所说，无论世人怎么说，我都会顺从地说。其次，须弥山也出现在某修行者境界中的现量中。只要佛教徒遵从佛陀教诲，须弥山、七金山、四大洲等完全可以往前走；据《无垢光尊者传记》记载，无垢的光尊者被妙音天女吸引，绕了四大洲一周。某觉囊派修持时轮金刚的上师在其境界中，也完全见到了须弥山和四大洲等地。所有形态都如《俱舍论》所述。此外，《毗奈耶经》也记载，当时印度遭遇严重饥荒，有的比丘以神通前往北俱洲，那里有丰盛的饮食，在那里结缘后，以神通返回印度，但神通不佳者不能前往北当时，王恩泽布多在王宫里，经常看到很多红老鹰在飞，王问：“红老鹰在飞吗？ ”我问。大臣们说：“不是红色的老鹰，而是释迦牟尼佛的信奉者们，一些比丘想要去北俱洲化缘。” 国王听了之后说：“如果有这么不可思议的事情，我也想学法。” 大臣们说：“释迦牟尼住得很远，现在学法可能很难。 ”。国王说：“如果释迦牟尼佛真的有神通，就到我们面前来吧！ ”祈祷道。之后，国王供奉供品诚心祈祷。祈祷期间，释迦牟尼竟来到他面前。国王祈祷能告诉我解放法门。佛陀让他舍弃了王宫，但国王说：“我不想舍弃王宫。说：“你可以变成狐狸，但不能抛弃王宫。” 于是，佛祖教授密教不用舍弃贪欲的特殊方便法门，给予灌顶，灌顶后现在成佛。从这个公案以及《毗奈耶经》的许多公案中，可以看出北俱卢洲在许多阿罗汉的现存量中是可见的，并且是真实存在的。所以，我们也不能否定须弥山等的存在。佛陀根据化了的伉生和时代，没有宣布须弥山并宣布地球，但作为现在的佛教徒，必须承认须弥山，也承认地球。有些人可能会想，一个贤明的佛陀为什么不宣扬大家公认的地球，而偏偏宣扬只有少数人才能见到的须弥山呢？这是佛陀的特殊胜利，也是佛陀的悲心所致。如果是人人都能看到的色法，佛陀为什么还要宣布它呢？如果是凡夫自己也能传达的浅显道理，那么即使佛祖宣扬了，对伉生有什么好处呢？因此，佛陀讲须弥山，讲性空吉利之理。因为这些看起来不像凡夫，也无法想象。从这里，可以看到佛陀的超胜，和佛陀的悲情之心。因为佛陀用智慧之剑揭露伉生面前的虚伪世俗，从而引导伉生走向真实。凡夫境界有限，佛祖不妨碍见一切万法，宣扬须弥山等色法，宣扬恶魔、天尊等情，无非是扩大凡夫狭隘的见识。至于凡夫不像的恶魔、天尊等有情，佛陀自不必说，就是一些普通修行者的境界也能表达真实。例如，修行者说：“有一只狐狸每天都和我说话，出现在我面前。” 对此，很多科学家和社会上的人完全不相信。我肯定他在胡说八道。然而，关于六道伉生的存在，佛陀早就有所宣示，非人以各种各样的形象出现在一些人面前，佛陀对此也十分清楚。

人类现在的地方是一个非常小的空间，剩下的无限刹那是看不见的，但这些刹的存在是不容置疑的。因为，很多人在其自我中看到过漂亮的刹。金阁寺的建设，是一个僧人亲眼所见。来到这个地方，突然刮起了大风，风过之后，前面出现了宫殿，殿里有很多僧人在佛事。僧人停留了很久，又起了大风，风过之后，宫殿消失了。后来，这位僧人按照所见宫殿的样式，建造了寺院，也就是现在五台山的“金阁寺”。另外，还有一个裁缝店。他被非人所吸引，在那里做了很多衣服。他自己也以为来到了另一个世界，把做了衣服的布放进包里证明了。衣服做好了他就回来了。回来后，如梦初醒，他赶紧打开自己的包，寻找那块布片。那时，包里的布片已经破了。除此之外什么都没有。其实，有很多类似的事情。而且由来已久。只是，普通的凡夫不能理解。包括科学家在内都无法解释。因为科学家毕竟也是凡人。但是，既不能见面也不能说明，都不能证明不存在。为什么这么说，是因为一旦发生了这样的事情，就一定会存在那个道理。更何况，人们见面和听了好几次。如果对这些置之不理，认为这些人有问题的话，那态度可能也有问题。因此，简单地否定一件事是不合理的，但因为没有看到须弥山的存在就否定，绝对不是智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒，坚持佛教的宇宙观是不需要害怕的。我们有绝对的说服力，所以佛陀把真理讲得很清楚。以上是佛教和科学对器世界的认识不同，不仅是佛教和科学的认识，佛教内部的次乘和上乘的观点也不同。《俱舍论》说的须弥山，也是佛教中的一种说法，并非所有的观点都是一样的。以前，印度有非常棒的狮子贤论师—— 《现观庄严论》的注释者。尊者在《般若经》的注释中说，《俱舍论》承诺了四大洲和须弥山。这实际上只是小乘对法藏的看法。 (而且，从大乘对法藏的观点来看，世界是没有止境的。小乘和大乘虽然有不同的宇宙观，但两者的想法并不相同。因为在胜义中诸法不死，在名言中出现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此，佛教不仅认同须弥山的看法，也认同由于存在着不同的世界，存在着不同的世界观。例如，《华严经》对世界的认识方法与现代科学和《俱舍论》的说法大不相同。根登群佩尊者说：“《俱舍论》的观点是无义之说，大乘经典的世界观是无义之说。” 《俱舍论》的观点是不合情理的，因为当时印度的伉生实行世间是现实，佛陀为了遵从，宣扬须弥山等世界。大乘之所以思想公道，是因为世界本来就是无限的，大乘经典也是这样宣告的。以上，将小乘和大乘进行了比较。介绍密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣布须弥山，但并不像小乘说的那样是四边形等，而是七金山在里面，须弥山在周围。这和现在的地球差不多，但其真正的距离、形状等还是和地球不同。密乘的须弥山和小乘的说法不同，但两者也没有区别。

正如《时轮金刚无垢光疏》所述，“《俱舍论》的宇宙观不会危害密宗《时轮金刚》的宇宙观”。对此，疏中举了例子。 “例如，诸佛菩萨加持的六尺大山洞中，可以容纳转轮王及其五个眷属。这样收容的时候，转轮王等没有缩小，洞窟也没有扩大，只是在诸佛菩萨的加持和幻变的作用下，两者依然存在，洞窟收容轮王等人也没有欺凌地出现。 ”这个例子说明，这种看似相反的表现，只体现在诸佛菩萨三福德的力量上，而不同的须弥山，只体现在不同的业力上。就像一些人因其罪孽的业力而引起的那样，小的也会被视为大的。或者像饿鬼一样，去一个很富裕的家也看不到那家所有的财宝。这样，这一切都是由伉生的善业和恶业形成的。因此，在《时轮金刚无垢光疏》中，他还说：“虽然各种世界的形状、大小各不相同，但胜义上并不存在所有世界的量，佛陀根据每个人的业力而宣告了不同的世界。” 因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点没有害处。据全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》所述，“所谓不同的世界，都是基于伉生之心和不同业力的宣传。 ”。《白莲花论》中也有这样的一节。舍利子尊者问佛陀。 “你出过几次心？我曾说过在大释迦牟尼佛面前露一手。另外，我曾说过在另一个佛陀面前出了心。那么，该怎么发自内心呢？ ”佛陀说。 “我说的心与心之别，是基于伉生各种根基的不同而进行的宣传。 ”所以，要知道，不同的世界观，也是佛陀根据伉生不同的作为和基础所作的宣传。关于这个问题，在不知道大乘吉利的空道理的情况下，理解上可能会有一些困难，但这确实是非常重要的一点。总之，只要理解了吉利的天空，无论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都可以毫无矛盾地理解。如果不知道这个道理，就必须打破科学的说法的话，那就非常困难了。如果说地球不是圆的，必须像佛教所说的须弥山那样去安立的话，八万由旬的须弥山去哪里找？是美国、亚洲还是欧洲？以前，中国佛教协会成立之初，多瓦西围绕降旨格西，是一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，他在那本传记中写道：“有一天，我今天一定要和他们讨论！必须让那些承认地球是圆的人闭嘴，和他们讨论！ ”更登群佩大师也在场。更登群佩大师说：“你可以去讨论，但是如果说地球不存在，他们可能不会回答你。大家都会笑的。 ”。也就是说，如果说这个地球是人现在的样子，它不存在，就像在饿鬼面前说不存在脓一样，对此饿鬼不会笑着回答。因为，他明明在看脓液，说不是脓液怎么能接受呢？因此，如果不从性空吉利开始说明，彼此的交流就非常困难。据说很多法师和专攻佛教的人，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，所以经常担心“释迦牟尼说了妄语吗”。我们今后会不会失败？在这一点上我们佛教徒不是很难吗？”没有任何困难！只要你达到这片吉祥的天空，尤其是当你知道知了知了的时候，佛陀在对不同业力的伉生宣示了不同的世界之后，就再无所畏惧。因此，吉利的天空道理非常重要，基于这个道理须弥山的观点成立。当然，须弥山的存在，不仅在理论上是成立的，而且在某个根基的伉生面前确实会出现这样的世界，所以《俱舍论》进行了这样的宣传。

但是，须弥山虽然存在，但并不是实际存在的。如果世界是真实存在的，也就是实际存在的，我们只能说一个。不能说有很多。例如，如果所有生物居住的地方都是这个圆地球，科学家就要这样说话，佛教徒也要这样说话。但是，由于地球本体是空性的，所以出现在不同业务能力的伧生面前的世界也绝对不同。佛陀在不同的教法下宣扬不同的世界，但不同的世界都是由伉生不同的业力招募的，并不是虚有其表。对于这个道理，最好的比喻是，一杯水在六道伉生面前，彼此看到的东西不一样。我们的喇荣佛学院也是如此。来这里的人有两种。有些人对佛教有信心。我觉得这里真是个极乐世界。这里的山和水和别处不一样。连老山羊都写着菩萨。但是，也有人排斥佛教。来这里就说学院又脏又乱，鱼龙混杂。两者对学院的认识不同，即使是同一个学院，也只是因为学生的根基而出现了差异。其实，我们这个喇合在实相中有好的和坏的吗？不，因为胜义上不存在一切，是空性的。不过，名言中，伉生不同的业力有不同的表现，以其良好的业力体现是一个好的地方。以那不友好的工作能力出现是个不好的地方。以前梵天来到释迦牟尼佛安居的地方，说这里都是清净的地方，舍利子说这里不清净。于是两人继续争论，佛陀问：“你们在讨论什么？” 梵天说：“我说过这里是清洁的地方，但舍利子没有承认。” 舍利子说：“我看到的东西不漂亮，他也不承认。 ”。佛陀说。 “我的刹本来都是清净的，正如梵天所说，只是舍利子让你看不见。 ”这样看来，外界的好坏完全是由心所造，不同的心，对之前的出现都是真实的，剩下的不同的安立，不是现有的量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的伉生看到的只有地球。为什么这么说呢，因为从这些学生的现量来看，地球是真实存在的，我们没有必要打破它的现量，也不可能打破。如果走到任何一位科学家面前，说其所见不实，说地球不存在，只存在须弥山，这样的做法能毁了对方吗？显然是不可能的，也是不现实的。因为要打破只能在胜义中掩盖诸法的存在，而名言中没有必要打破其现量的成立。所以，只有根据大乘性缘起的思维方式，才能真正理解佛教不同的宇宙观。本来就和圆融的想法不相通，只和小乘须弥山的说法相似的话，因为和地球说矛盾，所以很难对佛教有信心。有人因此产生了怀疑，始终说：“释迦牟尼佛对宇宙的看法是不是错了？如果错了，我们佛教徒很抱歉。释迦牟尼是我们的老师……”不用担心。因为释迦牟尼佛通晓万法，两千多年前，他就把轮回、涅槃、伉生所做的一切都说得清清楚楚。因此，佛陀对世界和宇宙的认识，没有任何过失。怎么知道？以天文历法为例。例如，藏历推算为《时轮金刚》，有时推算为两个十号，有时推算为一个十号也没有，每次十五日的月亮都是圆的。这就是用佛教理论推算的结果。但是，按农历推算，很可能存在16日月亮是圆的，或者17日月亮是圆的过失。因此，正因为懂得佛教的天文历法算学，才会有这样的过失；正因为懂得吉祥的天理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。

正如《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所述：“释迦牟尼绝对不会说妄语。表面上看似矛盾的教诲，实际上并不矛盾。 ”

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