王安忆中篇小说流逝，人间世王安忆

来源：头条浏览：0 2022-12-03 03:30:01

红楼和画舫，哪个是虚构的？哪个是实录？总之，假货在真的时候既是真的也是假的。

王安忆中篇小说流逝，人间世王安忆

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有时看电视上播出的是《红楼梦》版的电视剧，那是元妃的省亲节，在凌晨的黑暗中，一行古装男子，双手横着，齐声鼓掌，清脆地往前走，不由得振奋起精神来书中写道：“十个宦官气喘吁吁地拍拍手。 ”上写着。知道“来了”，我想到底什么是“掌声”。摄制组聘请了多位专家考证，从场面上看应该是可靠的。

书十六回，贾琏的乳母赵母把当年迎接太祖皇帝出巡的事告诉了乳儿夫妇，咂舌道：“不要说银子变成了泥土，是世界上所有的，不是堆山填海的。” 无论正史稗史，载有著作的曹雪芹祖父曹寅多次主持康熙南巡大典，次数与赵母一致。都是四次，据江南甄家说，赵母

干隆刻本《扬州画舫录》

清代李斗《扬州画舫录》卷二，《草河录下》，临水桃花庵，大殿后三座飞霞楼，左一座见悟堂，住持号道存，字石家庄。该石家庄酷爱书画，扬州文风兴盛，墨客云集，被列为交游处。有曹寅的名字，从出生地看是曹雪芹爷爷。书中记载：《壬子除夕石家庄死》，曹寅生卒年为1658-1712，若二人相交则为1672。据推测，康熙十一年“壬子”之前，曹寅还是个孩子，没有活到下一个壬子。后人记得，总有不好的游泳池，尽管如此，曹寅去扬州也不会有什么大错误。在《红楼梦》年间，贾府外家林如海姑苏人，既是世族又为官五代，并进行钦点巡盐御史，挨家挨户来到扬州。林黛玉五岁起就在这里生活，被称为童年故地，红楼里的人和扬州又有一个渊源。回到石家庄，死前的那个晚上，也就是腊月二十九的时候，有人看到他的白衬衫，桐帽褐色的鞋子，拄着拐杖走远了。过了正月十五，月下舟，船尾独立独自一人，分明是石庄，百呼千呼不回头。就在这时，二山门前的和尚遇到了石庄，拿着信喊莲香社的僧名叫爽，出了院，人影无影无踪。半年后，病危，临终时，石庄突然走来，将他拉进草堂禅房，写上四个字“空”。此情此景，让人想起“太虚幻的世界”。又像贾雨村在林府做家教一样，闲来无事就出城说：“山环水，茂林在竹深处，隐约有庙。” 庙门旁连句写道：“身后有充裕的时间把手缩回来，想在眼前迷惘地回头看。” 意境相似，但情景却远为荒凉。石庄之死，前后持续半年，一步一回头，爱上风尘，不像甄士隐，闹市区里，路遇瘸子，话来话去，说走就走。出人头地、悲观主义、乐观主义。

关于著作权的成立时间，《画舫》写了30多年，首次刻于干隆60年，即1795年。追溯到过去，曹雪芹终于动笔了。如果说受到“红楼”的影响，那么前者是虚构的，后者是实录的，常识相反，小说描写的是真实。也许是时代风气、文化流行、三生石故事的变态。总之，曹寅要去扬州，主持康熙皇帝的巡行路线，不间断地去扬州。应该记载在史书上。 “银化作泥土”的场面已经消失了。这是读小说。 “荣国府探亲庆元宵”第一集，“玻璃世界，宝石乾坤”只有天空。很抽象，“一担一担地扛着蜡烛来”。蜡烛并不稀奇。因为是日常生活，所以谁都明白。具体来说，“一担一担”，可以说正是“堆山填海”。《扬州画舫录》卷一《草河录上》，开头为《扬州御道》，是乾隆皇帝的巡游路线。女真人进了关，特别向往莺歌海之丈之地。否则康干两朝都有江南游吗？从这条御道或可导出元春回到门口，不说气势，只说规则。 “桥头路口、各安卡兵、民舟禁止出入，在纤道各里设围场3名兵卒，让村镇民妇跪下仰卧。 ”前部是安全计，最后一句话与礼有关。大日子到来前一周，宫里的宦官来调查，指示说：“在哪里退去，在哪里跪下，在哪里吃饭，在哪里说话。” 看扬州御道，乾隆帝入扬州，经水路，岸上岸下乌泷的车船自不必说，看随行的辎重，也就是“一担一担地扛着蜡烛进来”，沿河码头大营五十丈，皇太后大营二十丈住在船上的三丈四方帐室一架，二丈正室圆顶帐室一架，耳房帐室一架。这是住的，还有食物。从首都带来牛羊船，茶室用奶牛35头，作坊用牛300头。第四次南巡的乙酉，即干隆三十年，1765年，第四次南巡，沿途修建了建行宫，大营改为“坐”。 “坐”的意思应该是固定的家的地方，为元妃应该回省大典。嘉府不是也专门维修别院大观园吗？

大观园有“杏花村”的景色，《扬州画舫录》也有一个。 “御道”分流流入迎恩河，“越来越安静”的大观园杏花村“绕山，隐约露出一带黄泥筑矮墙”，紧接着不仅是板桥人家，还有树篱豆棚。陶渊明《归园田居》以来，不知道天下有多少杏花村、桃花源，不知道谁和谁在一起，还是普遍的风气。意外之笔在宝玉的鄙视下，他一眼就看到了“人力凿拧的东西”，可谓掐住了生命之门，冲破了隐藏的边缘底部。回到省亲节，盖大观园“镇座”，盖庵堂，买来尼姑，请住持，又办戏班，由族近亲贾蔷玫瑰专管，采集十二个女生，经过培训，带着行头，到哪里去了苏州，这个有讲究。

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《扬州画舫录》卷五《新城北录》，记天宁寺、市民祈福之地，殿上设经坛，殿前搭棚演太平戏。戏分“雅”与“花”两种，“雅”者代表正统，独为昆山腔。花部包罗京、秦、弋阳、梆子、二黄，又称“乱弹”，属“风”一派。据《画舫录》考据，当地昆山腔最早起源于商人徐尚志，聘“苏州名优”，名为“老徐班”。市内有苏唱街，因街上的老郎堂，即梨园总局而得名，表明戏曲源于苏州。 “团班老板”，也就是带班的人，现在叫“坑头”，苏州谥号叫“戏蚂蚁”，当地叫“班头”。两个名字形成鲜明对比，前面很俏皮，像江湖的切口，后面是乡村的气氛。昆山腔在苏州已经遍地开花，登上王谢堂前，可见落在三教九流。与上海接壤的苏地、水网交汇处、沿河无数系泊绳石墩，镇叫“千墩”，是昆腔的发源地。也许是因为这件事，在吴语中，“脚”和“灯”在同一个音里变成了“千灯”，顿时闪耀、透明。现在还有昆曲博物馆，虽然坏了，但总之做了标记，不能消失痕迹。嘉府必须组成戏班。当然是雅部。去苏州不去哪里？

那位徐先生人才济济，可以说，他的优秀不仅在于技艺，还在于来历和性格。里德是个落魄的人，但有奇才，纵观历史，他解开九宫谱，豪侠仗义，看到乞丐在受苦，当场脱下毛皮扔出去。大面，即花脸，周德铺，有特长“笑如舞”、“笑如夜光剑铁勒奴，千金记楚霸王，舞如西川图张将军”。杨二观长得很好，被称为“水蜜桃”。上海人来自殷富，本来不应该入行。门票戏不错，但不巧下海了。正旦史菊观，幼年是沈阳某县令的侍从，后来县令闹事被俘，但仍左右不离，直到县令去世，刚才“归里”——先是老徐班，后来进入“洪班”。洪班是如何起家的，书中没有详细记载，有“洪班半徐班旧人”之说。徐班散去后，角色回到苏州，被某官商全部收入织府班，是体制内的意思吗？因为等洪班组成，一半去半留，洪班肯定是新开始的，而且别出心裁。邯郸梦》中的全本生角朱文元，在徐班一帆风顺，但近50年在洪班声名鹊起，可以说是在继承中发展。

戏是从苏州来的。因为扬州富甲天下，头面焕然一新。绝不是同日而语。《画舫录》记载：“老徐班琵琶记赠郎花烛，用红全堂，风木余恨白全堂”，先风一吹，后来者居安，“用大张班长生殿、黄全堂、小程班三国志绿虫全堂”，0755 ”虽说是变装，但其实是走的是写实路线，对比起来，写实的舞台必然显得很萧索。

我不太清楚，《画舫录》里的天女都是男人，嘉府去苏州买的都是小姑娘。艺名上有“官”字。后来写的妓界花名中也经常有“官”字。是女体男命的意思吧？我的朋友，出生地江苏启东，她家乡的女孩，乳名上也镶嵌着“官”。吴地风俗，谁在学谁？《红楼》、《画舫》都是乾隆一朝一夕写的，梨园界的变革不单纯是时代划分的，而是随时随地、因人而异，实际上很可能是自由的。具体来说，从《大戴礼记》，一个男人班进来，什么景色也想不出来。而且安置在梨香院。薛宝钗以前住在这里。黛玉迎春姐妹们常来，看书下棋，注射女红。随后，林黛玉隔着墙听了一首曲子。 “本来姹紫嫣红就开了，看来就是这样付给断井颍垣的”。一定是雏凤清音。贾宝玉最有名的金文是：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。因此，大观园无论如何也不能进入“画舫”之类的人。

现代出版的《红楼梦》

《扬州画舫录》卷六，《城北录》，记山东人刘大观，在广西当官，丁忧时离岗访江南，得“杭州湖山胜，苏州胜市肆，扬州胜园亭”三句。话虽如此，《城北录》第一节是“上卖街”，第八节是“下”，这条“下卖街”经营独特，多以借灯为业，夜游在此坐灯船，再乘水而去，叠在楼阁台上扬州的园亭银堆，是新生资产阶级的俗雅。《城北录》扬州土豪富庶，金银不在话下，争的是幽默，天真可爱。三千金从苏州买来不倒翁，放在水里，随波起伏。现代装置艺术的小黄鸭不就是这个意思吗？不倒翁一块多少钱，三千金多少钱，终究脱不了金银的窠臼。

商业中心应位于卷九《小秦淮录》。皮市街、风箱巷、打铜巷、多子街——来自缪子街，讲究口头禅，通向纸币封闭街。两旁名品店很多，“伍少西家”的绒布店、“戴春林家”的香屋、翠花街是女人街，珠翠首饰、珠翠家的薛蟠南下采购，拿着两大箱东西，内容具体，送给妈妈的是“绸缎绫锦洋货” 这时，宝钗黛玉心里不痛快，多分了一件礼物。黛玉看了这些“家乡的东西”，难免伤感。 “故乡之物”四个字明显来自扬州，在《小秦淮录》中的小东门外。

自古以来，市场不仅有一些吃喝的程度，因此，饮食档案是必不可少的。大运河开通，盐业兴盛，扬州地区越来越富裕，原来水米之乡盛产，历经几条百舌，食经考究。袁枚于干隆五十八年成为《画舫录》的序章，是一部值得阅读的手稿，两年后的乙卯有了第一个版本。序曰：四十年前旅行，食扬州，《随园食单》有约痕。路边有镬灶之气，乃淮扬菜之真谛，非奇不可，在日常，小东门走草根路。

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男女，吃人的本性。所以，这里还有一个生计。是烟花业。书里记载着历史的经过。 “吾乡佳丽，似唐，国首官娼，谓乐户”。所谓“国”，自清代开元、顺治年号、康熙，娼妓官入私宅，今日事换企，坊间巷中弦歌不断。笔者所推崇者，不仅在于容貌，还在于发表。某苏高三、看人练射箭，挽起袖子上前，三枪三中；有汤二官，“爱开玩笑”杨高三、“举止老实，门庭若市”，可谓奇女。毕竟，这可能是一句顺应红颜薄命的老话，多为“病死”、“吐血死”、“病逝”、“不知所终”。但是，有一位中等身材的金三官，“豪奢有气质”，与一位公子哥亲密接触，苦劝奋发，果然走上了正道，恋人终成眷属，走上了新的道路。

徐二官，字砚云，善吹长笛，拳术娴熟，语言风趣，深受人们喜爱，而官家子某是知己。有一天，官家子邀请她，因为下了大雨，车不行了，所以男装短打，在马前驰骋，跳到高处，上了下坡路。你会想起谁？不怕玷污大家好朋友的好出身，那就是史湘云！但是她没有和林黛玉比小戏子吗？百无禁忌，如天籁。她喜欢男装，一下雪就看到白色的世界，她穿的——“三色领袖秋香色盘金五色绣龙窄袖套银鼠短上衣，里面有短红色衣服的缎狐褶，腰系蝴蝶结长穗五色宫殿窗框黛玉笑言她是“小闹”、“鞑靼斯坦共和国闹”的《扬州画舫录》甲戌本说，没有下文的原作大纲有“茗雪红玉狱神庙慰宝玉”一回，宝玉招呼史湘云必到，穿上它与传统女德不同，其实另一脉的女性诗学很流行。大观园和小秦淮可谓天壤之别，但在小说家春秋笔下，贵胄故事或许也取材于世情。

秦淮还拥有一座净业庵，红尘中的门槛是别人。康熙之间传说，富婆通佛经，刺绣技艺精湛，刺绣多为佛像，晚上突然能看到手持拐杖在戴斗笠的僧人面前礼拜，上床。这一段，只要和尚放下账，披着衣服出账，吹灯拔蜡，又进账，听着账缠，就会露骨地说出“床无所事事”。然后，鼾声会变大，有时梦话也会笑。在这个过程中，女性的行动怎么样，是在墙上看的吗？又像分身一样，是佛教密宗一派的欢喜之天。黎明时分，家中一切如常，但见“净业庵”三个极淡的字，就像浮在账上的灰尘一样。 40年后，丈夫的儿子去世，女性给尼剃发，建造了庵。这个逸闻和“红楼”妙玉，有几个错误。妙玉生于“读书官之家”，多病入膏肓，与师父修行，寻观音遗址，见贝叶遗像，师父寂寞，适逢嘉府造园子，成了家庙住持，住名栊翠庵。鹈鹕继续写后事，妙玉放火，被洗劫一空。虽然与净业庵的情节大不相同，但钻一节就很像了。那和尚又像妙玉的蒙师。结局也不一样。一个是修正果，一个是误入歧途，但都是前定的佛缘。续书总有险恶之嫌，照金陵十二钗册子，一步步叫营。妙玉的署名诗：“清高何清高，云霄不一定是天空，而是可悲的金玉质，最终陷入泥沼。” 据《画舫录》记载，净业庵自康熙至乾隆五十四年，改建史公祠，源远流长。曹雪芹可能听说过，说的人可能是祖父曹寅。

《画舫录》之主李斗自序说：“宜幼时辍学，疏于学习历史，赏山水。” 倒不如说更像贾宝玉天生的性格。文人才子，读书太多，难免真时真时真时假。王安忆