汉代铜辟邪神兽，汉代辟邪馆藏

来源：头条浏览：0 2022-12-23 16:23:01

李重蓉

古代神兽自古以来就没有失去过生命力。相反，神兽活跃在当下各种影视网游产品中，以其荒诞的形式展示着古人天马行空的想象力；或者沉淀在古代流传的民俗中，作为传说代代相传；还是，作为迄今为止巍峨的老建筑屋顶上的海岭兽，只是静静地听风亲吻岁月，它的痕迹爬进了自己的身体？

本文主要介绍“天禄”“辟邪”这种狮型兽。乍一看，说起这两个名字，可能有点陌生，但说起“貔貅”和门前的狮子，我觉得很熟悉。有说法认为貔貅、石狮都是从天禄、辟邪演变而来的。这个说法可信吗？

汉代铜辟邪神兽，汉代辟邪馆藏

什么是天禄，辟邪？

天禄、辟邪的神兽是汉代创造的。秦文献中已有“天禄”、“辟邪”之说，但当时并不指神兽，而是分别用作虚指的吉词或贬义词。进入汉朝以后，这两个词既指先秦的意思，也指神兽。如《续汉书與服志》年“皇后拜庙服，步步进逼，以黄金为山，一爵九华，熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪，南山丰大特六兽，诗曰‘副筓六咖啡’者。 ”王观国按：“《后汉與服志》又叫天鹿，天禄毫无疑问是野兽。 ’天禄兽意味着吉祥。《急就篇》云：“射魟，驱魔除群凶。 ”颜师古注：“射魟，辟邪，都是神兽名。 ”驱魔也是可以除凶保持平安的神兽。

那么，这两个神兽是什么形态，该如何区分呢？很难回答这个问题。因为在文献和考古学实物中，它们的名字和形象很混乱。

有关最早的文献可追溯到曹魏时期，《汉书西域传》西域乌弋国有“拔桃、狮子、犀牛”，孟康在其注中写道：“拔桃名实，鹿、长尾、一角者或天鹿、(者)两者孟康之说在宋元明清的大量文献中得到了传承。

现代学界对天禄、辟邪的命名问题存在争议，目前有四种说法。以朱希祖老师为代表的第一个说法是，一隅为“天禄”，两边为“辟邪”，天禄和辟邪的总称为“桃拔”。以朱偈、罗宗真、李蔚然先生为首的第二类学说，独角为“麒麟”，双角为“天禄”，无角为“辟邪”。以杨宽、曾布川宽、刘敦桢、林树中、梁白泉、卢海鸣老师为代表的第三类学说是，独角和双角都是“麒麟”。以孙机和宋震昊老师为代表的第四类说法是，独角为“辟邪”，双角为“天禄”。

从考古学实物来看，天禄、辟邪的形象也与古典文献的材料相矛盾。目前发现的汉代实物材料可分为两种形态，一种是铜镜、铜牌、肖像砖、肖像画及墓葬壁画等二维平面性质。另一种是三维立体的，这主要出现在大型神道石兽、中型器座、小型玉雕等器物上。其中以“天禄”、“辟邪”为题的材料，基本可以固定在神道的石兽、铜镜、铜牌及画像石四种材料上。孟康笔下，天禄、辟邪的形象“像鹿一样长尾”，但实物材料却不然。其中最混乱的是铜镜图像，铜镜系统很难作为判断标准。

面对盘根错节的天禄、辟邪系统，我们不能不加区分地做大。在不同的图像实物系统中，必须用不同的标准来区分其图像和名称。在剩下的三种实物中，陵石兽在体量、数量、技术、制度化方面也是典型的，可以制定名称和形象的标准；而且，由此产生的标准也可以得到铜牌和画像石的印证。所以综合考虑，可以从陵墓石兽中寻找依据。

现在能通过考试的天禄、辟邪陵墓的石兽集中在东汉。现存，铭文中记载其名称的，只有河南南阳东北尚庄附近东汉汝南太守宗资墓前出土的石兽。在其右肩，是明代人根据《汝帖》旧文补刻的“天禄”铭文。这是另一件同为宗氏家族墓出土的石兽，与今人配对，现收藏于南阳汉馆。

河南南阳汉馆藏着一对东汉有翼石兽。 (图版承南阳府雅博物馆馆长刘绍明老师摄) )。

该石兽由石灰岩雕刻而成，其中天禄通高165厘米，长220厘米，右肩刻有“天禄”铭文。另一只身高165，长235厘米。这只石兽的头和脸已经损伤，四肢也没有了，只知道头、脖子和臀部翘起的躯干，与大写的“s”形状相连，肩膀上有半月形的双翼。虽然无法得知这头石兽头顶角的样子，但可以推测神道石兽中的“天禄”“辟邪”确实是指有翅膀或狮子之身的石兽。

与宗资墓前翼兽形相似的东汉石兽，以狮子为原型，有翅膀，最标准的形象是头上有角。对于它们的定名，应该尽量还原古代背景，考虑古人的说法。孟康之说是目前所见最早的文献资料，孟康本人生活在曹魏时期，上承东汉，对东汉人的命名应该有更深的了解。要充分尊重孟康认为独角兽是“天禄”、双角兽是“辟邪”的意见。

天禄、辟邪的形象还有一个进化过程。在西汉，还看不到这么大的雕塑。只有咸阳汉元帝魏陵出土了一对玉质翼狮，两只狮子身材矮小，头上长有双角，一只昂首挺胸，肩膀上长着双层重羽；另一只呈前弯状，是西汉晚期的器物。没有看到比这更早的本土翼狮实物材料。

咸阳元帝渭陵出土一对玉狮(图版采自聚珍赏器微信公号2018年3月8日发文) )。

当然西汉早、中期也有一种叫辟邪的器座，最常见的是雕成翼神兽状的编织表座，但多以骆驼、马、龙头为原型，头两个在头顶上没有棱角。由此可见，从初生到生根，天禄、辟邪经过这三种动物为原型的过渡，再经过以狮子为原型的生根过程，最终在东汉陵墓的石兽处形象正式生根。

天禄，驱魔是从哪里来的？

关于这个问题，学术界也有很多讨论，现在基本上形成了西说、本土说、中西融合说三种意见。其中西来说意见占主流，如波斯、西徐亚人等艺术中有翼狮的形象，天禄、辟邪的原型狮子是外来的。但是，考虑到有翅膀、有角等想象因素，不能忽视本土文化的影响。

如上所述，以狮子为翼兽原型的实物材料，是从西汉末期开始出现的，这与狮子是从西域传入我国的动物有关。最早记载狮子出现的文献在战国，当时被称为“狮子”。根据《穆天子传》卷，“柏夭说。 “征鸟使翼，曰……，乌鸢，龙鸡飞八百里。兽用脚[曰……]，猊猊[日行五百里]，野马五百里，邛崃离虚百里，驼鹿二十里。 ”郭璞注：“猊猊、师子、虎豹也吃。 ”另据《尔雅释兽》记载：“猞猁如虬猫，食虎豹。” 郭璞也注：“即师子也，出西域。汉帝时，摘勒王献上牵牛和师子。 ”

东汉明确记录了狮子传入我国的文献。正如《后汉书》中多次提到的那样，月氏、安息、疏勒等都向汉朝进贡狮子。如：《后汉书班超传》 :章帝建初四年( 79年)，“初时，月氏有帮助汉击车师之功，岁贡奉宝物，符拔，师子，求汉姬。 ”《后汉书和帝纪》 :和帝章和二年( 88年)“冬十月乙亥，侍中窦宪为车骑将军，伐北匈奴。美国的遣使献上师子，进行了扶助。 ”《后汉书顺帝纪》 :顺帝阳嘉二年( 133年)，“六月辛未，……疏勒国献师子，封牛”

关于翼兽，或有角的神兽，在先秦本土文化中已有出现。当然，翼兽中排除鸟类、鸟类与其他动物混杂混杂的神兽，常见的有翼虎、翼龙等，它们以本土传统动物为原型。其叶片造型可分为半月形和长杆两种类型，秦舆《汉代陵墓石兽研究》一书认为半月形叶片的艺术来源于中国青铜装饰和西徐亚人艺术风格。其实长长的羽毛也已经出现在春天和秋天的本土艺术中了。传说出土于山西太原，现收藏于美国飞人美术馆的儿子制作鸟尊，为春秋末期青铜器，全器铸造成凶猛的猫头鹰，翅膀为上下双翅，重各由五行长翅组成。

乍鸟尊(图为中国青铜器全集编辑委员会编：《中国青铜器全集》第7卷《东周》一，文物出版社，1998年，第15页，图版五四) ) ) ) ) ) ) ) 600 )

有角的神兽在先秦也很常见，像青铜器上普遍的兽面纹一样，头上有角。另外，山东淄博市淄江花园辛店二号墓出土了战国初期的兽柄青铜豆。豆花呈立虎状，虎颈向右扭曲，双前肢上半部分支撑托盘，胸前高，身体笔直站立。虎头上的角向后抬起，形状类似“l”的形状。与孙旗屯出土有翼独角兽的方形相似。

淄博市淄江花园辛店二号墓出土兽柄青铜豆(图为中国国家博物馆官方网站“海岱朝宗——山东古代文物精英华”展览会2019年4月19日-7月9日专题页) ) )。

因此，狮子是外来动物，而本土文化中的翼兽、角兽也早在先秦就已出现，由于其翅膀、角的形状可能更能影响天禄、辟邪，推测这两种神兽还是中西文化共同作用的产物。

天禄辟邪石兽背后的陵墓制度

汉代天禄、辟邪形象资料种类、材质繁多，其中以陵墓石兽的造型和影响力最具代表性。这两种神兽形态的石兽直到东汉才出现，而先秦时期就已有陵墓石兽的雏形。郦道元《水经注》画的是西周宣王时期名臣仲山甫墓前的石兽。 “中山夫人祠南有仲山甫冢，冢西有石庙，羊虎低斜，破碎不堪。 ”

陵墓制度在秦代发生了变革，原本为先王设立的“睡”与都邑中的宗庙分离，改建为帝王陵墓旁，在陵墓附近设立了“庙”作为祭祀场所。来到东汉，以明帝举行上陵礼为标志，陵寝地位上升，宗庙地位下降，建立了以礼拜和祭祀为主要内容的陵寝制度。

神道石兽是其中的重要因素之一，唐代人封演《封氏闻见记校注》年：“秦、汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属。 ”在墓园地面放置石刻神兽，起到保护墓主人灵魂顺利升仙的信仰功能。

文献中最早关于秦代陵墓地上石兽的记载，是秦始皇骊山陵墓的石麒麟，类似《三辅黄图》。《西京杂记》也提到了这一点，画得特别生动：

五棵松宫有五棵松树，抱着一切，上枝荫覆数亩。其宫西有青梧观，观前有三梧桐树。树下有石骏馆两座，刊旁文字，位于秦始皇骊山墓上。头高一丈三尺。东边往前折了左脚，折断的地方红得像血一样。父亲总说那神，含血属筋。

《西京杂记》册是文人笔记小说的一流文字，似幻似真，一半捡一半真，是无稽之谈。因此，藏在这两座西汉离宫五角楼里的石骏馆，虽说来自骊山皇陵，却画得通灵术，实有血肉之躯，宛若头巾之角，仙影缭绕。

在考古学实物中见到的陵墓石兽，最初是西汉霍去病墓周边的石刻群，它们的形象展示了陵墓石兽的形状。东汉陵的神道石刻已经形成规模，也制度化了。其中的石兽配置在祠堂和祠堂前，多成对出现在墓前大街(神道、隧道)的两侧。

东汉时期，现实中的狮子因其凶猛而艺术化，成为天禄、辟邪的石兽，位于墓园神道两侧，负责镇压为害死者的鬼魅，起到辟邪的作用，保护亡灵，引导其顺利升仙。目前发现的天禄、辟邪石兽大多成对出现，结合其出土墓葬的空间分布，可以在一定程度上反映东汉的墓园制度。如四川省雅安市高颐阙、芦山樊敏墓前的有翼石狮。

高一que位于雅安县东七公里，建于东汉建安十四年( 209年)，分为东、西两个que，两个que相距13.6米。高颐的北侧是高颐的墓，距离阙163米。墓前有碑，碑文曰“汉孝廉高颐墓”。阙前排排列着两只狮身石兽，身高1.1，长1.6米，肩膀上长着双翼。由此可见，从北到南，墓、碑、阙、兽构成了高颐墓园的整体形态，可为了解汉代墓、阙的布局提供参考。

石刻上的天禄、辟邪大多来自墓葬苺的范围，也有部分传世物品。目前，全国有几十只被考古学家命名为“天禄”“辟邪”的东汉石兽。或者没有明确的名字，但有翅膀，有角，也具备像狮子一样的特征。它们主要分布于今河南、河北、山东、陕西、四川等地。各地区出土的石兽，都具有比较鲜明的地域特色。

河南出土天禄、辟邪最多，造型也最为精致完美，基本上以狮子为原型，长有羽翼、犄角，身体强健精干，多为挺起胸膛、迈步前行的姿态。河北地区出土的石兽与河南的石兽相比，整体形状相似，都是昂首挺胸，但身材更宽更胖。四川重庆是中原外、西南方耸立的又一石刻重镇，这里的石兽最浑最朴素，整体造型类似昂首挺胸、迈步前进的翼狮，但雕刻手法更粗犷粗犷，中原地区纤细精致。

一对天禄，辟邪精品

在这几十件石兽中，有东汉中期后半期的天禄、辟邪，以其生动生动的造型、精湛的技法、雄奇瑰丽的艺术想象力，展现了汉代人的精神风貌和雕刻水平。

这只东汉有翼石兽于1954年在河南洛阳涧西区孙旗屯防洪渠工地出土。一个头上有两个角，刚出土时，眼睛下面的部分有缺口。之后完全修复了；通高109，长166厘米，现收藏于洛阳博物馆。另一只头上有独角，通高122，通长165厘米，藏在中国国家博物馆。

洛阳旗屯出土一只长着翅膀的石兽(上图承霍宏伟老师)在中国国家博物馆“古代中国”基本陈列展展厅合影；下图为中国对外文物展公司：《黄河文明展》，中日新闻社，1986年，第122页)

该石兽整体形态均为“s”形，行走状，质地为蓝灰色石灰岩，独角兽全身包裹淡红色土锈。独角兽的脖子稍微偏右，双角兽的脖子稍微偏左。脸型清秀，双目圆睁，眼线纤细光滑，内讧宽宽，其中常有框，是一双又大又圆的眼睛。上面涂了眼线，往前走，划出一道压得很高的线条，斜飞延伸到眼角，酷似眼型，格外生动。眼角后，分别有两只椭圆形的耳朵沿着头向后斜伸。两兽的鼻子顺着脸仰卧，露出两个鼻孔。鼻子下，各自的大嘴张开，露出上下一排牙齿，下一排露出牙齿，舌头都往上翘，像他们在咆哮，打雷。下颚必须一根根垂下胸部。

两兽的脖子稍微向前延伸，脖子上部都是阴文七字奴隶书铭文“缨氏青蒿素聚集成为奴隶”。他们身体强健，前胸挺拔，呈昂首挺胸的样子。肩部生双翼，背部呈串珠状，身体重心在前部。后面牵着长尾，尾巴粗壮，臀部上方开始露出稍微向上翘起的根部，之后部分自然下垂，扎在后面，略呈“C”字形。尾巴被刻在阴线上的兽毛分成四段，独角兽尾巴的最下层没有刻阴线，刷得很光滑。它们的尾巴笔直地碰到底板，除了四个爪脚之外，还增加了提高稳定性的支点，五个支点一起落到了长条形底板上。

两兽的四足，各自的右前足、右后腿向前，左前腿、左后腿向后蹬起主要力量和支撑作用。腿部肌肉有力，身姿与上半身相连，整体上永不屈服，展现出堂堂王者之风。

天禄辟邪的传说

貔貅又名天禄，有辟邪之说。 “貔貅”一词在汉代也已出现，如《史记五帝本纪》“(轩辕(教熊义貅？与虎、炎帝在阪泉之野战斗。但是，在古代似乎没有将其与天禄、辟邪明确联系起来的记载。今天常见的狮子形寓意吉祥的玉饰，叫“貔貅”，与汉代的天禄、辟邪有关联吗？还有待考证。

可以确定，本文所讨论的两种神兽进化的，是南朝帝陵的石兽，以及后来逐渐消失了不可思议的色彩，逐渐走向日常化的石狮。南朝继承了东汉陵墓中的天禄辟邪制度，如今南京地区发现了很多这样的石兽，它们比东汉的技法更加精深成熟，少了一些过去的古拙之意。而更大的变化不仅发生在形态上，也发生在功能和运用上，最根本的是东汉由威猛无双的镇墓兽，演变为后来生活中府邸门前的看门兽。这种变化自魏晋以来逐渐发生。魏晋南北朝和隋唐以来，本土狮子艺术受到南波斯文化的影响，狮子形象开始增加卷发，身体被狗化。特别是在胡风盛行的唐代文化中，这种倾向固定下来了。

清代的门狮习俗特别流行，富贵人家门前要摆一对镇宅石狮。例如，《红楼梦》年就有府邸盛况记载，最不经意的细节之一，就是黛玉和刘姥姥出场打量宁荣二府时，不约而同地看到府门口的两个大狮子。冷郎君柳湘莲也记得，在对嘉府非常决绝的思考印象中，东府有两个狮子很漂亮。这三个身份地位各不相同的人物，无一例外地注意到了狮子。曹公笔就是这样的。由于拒绝直露，总是将这种气象巧妙地隐藏在白描的细节之下，经过贾府老宅般的漫长时间和人事安排，沉淀淬炼的荣华，终于被石狮般的邻峰侧岭克服得淋漓尽致，绵长醇厚，与曹公的文笔一样

清代门狮以其优美的入世造型和精湛的技艺，成为传统狮子的经典标本。即使在今天，狮子的艺术仍然影响着我们的生活。

典型的门狮形象多为公母，左右并排蹲坐的是卷发，脖子上挂着铃铛，闭目怒骂，神态威武，但没有棱角和翅膀。门左边的狮子用右脚踩绣球；门右边的狮子可能会用左脚踩幼狮。幼狮背上系着石座，背过身子，四肢朝天，腹部周围被大狮子践踏，像大狮子和小狮子在嬉戏一样，天伦之乐溢于言表…… 不拘一格的造型艺术，在威严中传递着人情的温美。

追溯到东汉，流传至今的狮子艺术，在几千年的岁月里推陈出新，保持着生命的活力。最初源于异域，融合本土文化，诞生天禄、辟邪，此后不断兼容并包；然后从墓茔迁移到满是红尘的地方，至今仍守护着门房，祝福着阒府的安康。这种默默无闻的态度，延续着传统文化的精髓和智慧，展现出一种陌生而亲切、与我们民族记忆根深蒂固的精神空间。

责任编辑：时钟源

校对：丁晓