九二，舆说輹。
象曰:舆说輹，中无尤也。
舆的甲骨文，由田，四爪与神构成，意思是把握住神，使得神气交正于形，产生精气的过程。
1.《说文》：车底也。《周礼·冬官考工记》：舆人为车。注：舆人专作舆，而言为车者，车以舆为主也。
2.《后汉·舆服志》：上古圣人观转蓬始为轮，轮行不可载，因物生智，复为之舆。
3.《诗诂》：曰：輈轴之上加板以载物，轸、轼、轛、较之所附植，舆，其总名也。
4.乘舆。蔡邕《独断》：天子所御车马、衣服、器械、百物曰乘舆。注：舆，车也。乘，载也。
5.《韵会》：权舆，始也。造衡自权始，造车自舆始也。
6.《正韵》：堪舆，天地之总名。《前汉·艺文志》：《堪舆金匮》十四卷。注：堪，天道。舆，地道。
7.载而行之之意。《左传·僖十一年》：敬礼之舆也。注：谓其载礼以行也。
8.负也。《战国策》：百人舆瓢而趋。
9.《广韵》：多也。《集韵》：众也。《左传·僖二十八年》：晋文公听舆人之诵。
10.《韵会》：扶舆，佳气貌。
11.美称。司马相如《子虚赋》：扶舆绮靡。
12.舆人，贱官。《左传·昭四年》：舆人纳之。:
舆，是载天道而行地道，构成生命体系的意思。地球一边自转同时又绕太阳公转，从而形成地球生命体系的现象，可用舆来表示。可见神是天道所形成，神气交正于形的田，不仅代表精气，也是生命体系的符号。种田的意义不仅是为了收获粮食，而是在经营一套生物体系，这套生物体系有严格的规律可循，这就是舆字四个爪的含义。
兑，说也。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。象曰:丽澤，兑。君子以朋友讲習。《易经》中讲，兑即是说，兑为泽，说即是泽。
那什么是泽?泽，由水睪构成。幸，甲骨文表达得很清楚，阴阳居中而平衡，是一种难得的机遇。而睪，则是网罗平衡的机遇并小心尽力维持之，故睪有伺察之意。澤，即是水中的自平衡系统，水利万物而不争，是万物共生最好的媒介。故澤者，润生万物，谓之恩澤。
保持本身固有的独特性，与万物和谐交流，完整平衡地发展，是兑的内含。说，兑也，澤也，是一种自平衡的生态系统，在此系统中，万物既保持其独立完整，又能互通有无，和谐交流，共生共荣，就好象日月在天上运行，万物因之相生，其喜也融融。说，其实就是中国人的世界观，和谐共生，世界大同。大同当然高兴。
言为心声，关乎精神，言兑为说，精神与万物和谐共生，平衡发展。
輿说，天道行于地道，载物而成生物圈，神气交正，精神与万物和谐共生，平衡发展。
車，神气交正，阴阳双轮驱动交流，构成新的精气和生态圈。
复，形精阴阳互化。精形互化，神气相通，生气相续，不伤其形。
輹，神气交正，阴阳双轮驱动，合成新的精气，形精互化，阴阳相互转换顺畅无碍。
輹，又称伏免，缚在车轴之上，作为避震器，使车行平稳畅顺。
1.伏兔，出《灵枢·经脉》，别名外沟，属足阳明胃经，散寒化湿，疏通经络。
2.伏兔。伏，停伏、降伏也。兔，卯木也，风也。该穴名意指胃经气血物质中的脾土微粒在此沉降堆积。本穴物质为气冲穴、髀关穴传来的地部经水及水湿风气，至本穴后风停气息，随风气飘扬和随经水冲涮的脾土微粒沉降堆积，如停伏之状，故名。
3.《备急千金要方》：“狂邪鬼语，灸伏兔百壮。
《铜人腧穴针灸图经》：“治风劳气逆，膝冷不得温。”
《医宗金鉴》：“伏兔主刺腿膝冷，兼刺脚气痛痹风。”
大畜九二，輿説輹，中无尤也，大畜以神调气，到九二，以天道行于地道，神气交正，精气融和，阴阳双运，形精两全，神居形中，没有什么特殊过份的地方。
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