如何理解“明知其白卫为世风，明知其男卫为世流，明知其仪仗队其耻为阿玛盖”这句话？

用户问题：

如何理解“明知其白卫为世风，明知其男卫为世流，明知其仪仗队其耻为阿玛盖”这句话？

出色的回答：

《道德经》是世界名著之一，少言寡语，却以深刻著称。全文共5162字，分为81章。以“道与自然”为核心，通过辩证法阐述了宇宙万物相互补充、和谐共生的本质。

老子的“道”被认为是宇宙万物的本源，是维持万物正常运行的准则，是控制万物生存的基础。

在老子眼里，世间万物皆有“道”，道是无形的却蕴含着无尽的能量，超越一切世俗的人生体验，隐忍于天地之间，贴近自然规律。只有按照“道”的原则做事，处理人生，回归自然，才能成为人生智者。

《道德经》第二十八章有句话：知男女，报效天下。为了世界，常德从不离开，回归到婴儿。知其白，守其黑，为天下风范。对于世界风格，常德并不特别，回归无极。为亚玛该，要知道它的荣耀，保守它的羞耻。对于阿玛盖来说，常德是脚，回归公园。三浦是器物，圣人用之，为尺，大制不削。

如何理解这段话的意思？根据自己的感受，谈谈自己的粗浅认知。

其实这段话的核心思想已经浓缩为三个成语，分别是知男守女、知白守黑、知荣守耻。

如果你理解了这三个成语的意思，你就基本理解了这段话。

其一，知其雄，守其雌，为天下。对应的成语是“知男守女”。字面意思是：我对雄强的状态了如指掌，但我愿意停留在女性气质的状态，做一个没有争议的山谷溪流。

如果你对老子说的“善如水”有所了解，就更容易理解这句话。

水是世界上最聪明的物质。它无色无味，看不见，但却有很强的包容性和亲和力。水可以安静地存在于任何容器中，就像一个傻瓜一样，它可以对许多环境和规则表现出很强的适应性。

但是，看似柔美的水，如果你瞧不起它，完全可以柔软，展现出无敌的气势。

一个人一生的最高境界，就是平等地对待世间万物如水，以“静中有静”的方式滋养世间万物，却不求回报，更不要与万物争名夺利。这种性格最接近伟大的美德。

“知男守女”的意思是，一个人要想保持活力，深刻理解事物繁盛状态的内涵，就必须像婴儿一样保持初心，这样才能进退有度，立于不败之地。

二、知其白，守其黑，为天下风范。对应的成语是“知白守黑”。字面意思是：我知道什么是对什么是错，但我愿意保持黑暗和混乱的局面。如果我什么都没看到，我愿意成为世界的范式。

这句话其实是在教人如何更好地应对纷繁复杂的世俗社会。首先，你必须明白一件事的对错和善恶的对错。再一次，我们要表现出“大智若愚”的状态，外表呆滞，内心清明，看透不说，遇事尴尬。最后，要坚守自己的信仰，不与世俗同流合污，像“藏在城里”的主人一样，可以一直独处，保持一颗宁静的心。

很多人常常误解“知白守黑”的含义，认为这是一种消极的生活态度，其实不然。它教会人们，虽然身处黑暗与激流之中，但心中要有自己的见解与光明，坚信光明一定会到来。人只有在绝望的情况下，才能乐观地面对忠实的妻子。

“知白守黑”就是世界之大，世界之外有人，真正有实力、有深度的人，总是遮遮掩掩，自信满满，从不标新立异，不引人注目，一切尽在掌握，一步一个脚印，一定会成功。

第三，知其荣，守其耻，为阿玛盖。对应的成语是“知荣守耻”。字面意思：虽然我知道如何获得荣耀，但我愿意呆在一个卑微和屈辱的位置，就像一个充满河流和海洋的山谷。

这句话教会了人要简单笨拙，无论做什么，都能以简单纯粹的心态包容一切荣辱沉浮。想要长久获得荣耀，就必须牢牢守住荣耀赖以立足的根基。就像山谷一样，它是通过不断包容你逐渐堆积成高山仰视的一切。

“知荣守耻”是指德行恒常足以包容万物，朴素是包容德行的基石。

老子的三句话运用到现实生活中，也有很好的警示作用。在取得一点成绩后，很多人容易自满、自大、独断专行。他们很容易陶醉于自己事业的浮华虚荣，难以自拔。他们不愿意分析这些现象背后的本质，把自己放在错误的位置，看不清楚自己真正的实力。

如果这三句话完全理解了，将有助于我们认识自己，认识自己。

其他网友意见谢谢邀请！知道白卫军是世界风格，知道男卫队是世界流，知道仪仗队是阿玛盖。这是老子的话，出自老子的《道德经》。

知白守黑是世界风格。意思是你要知道，所有可以炫耀个人名气的地方都是亮眼的地方，都是大家关注的地方，你太急于炫耀，但往往得不到自己想要的，恰恰相反。如果你能保持普通人的本色，保持良好的道德情操，在黑暗不显眼的状态下脚踏实地做事，每个人都会在意，这样的人身边就会出现光明，这不是你不想炫耀的。

知男守女是世界潮流。意思是，你要知道，品德高尚、坚强有为的人往往很低调，容易融入弱势群体。表面上看，他们和普通人没什么区别。就像溪流中的水，无论走到哪里都没有烦恼，它们会无怨无悔地滋养大地。相反，人都是那些不道德、有才华、言行傲慢的人。他们无论走到哪里都不可能快乐，就像小溪一样。他们的生活结果往往适得其反。

要知道荣誉和耻辱都是阿玛盖的。意思是，你知道，很多人想要荣誉和地位，但心胸宽广的人从来不在乎这些，不考虑被埋没，宁愿接受被冤枉。

辱，也不和他人争夺名利，即使受到不公正的待遇，也毫不放在心上。这些人，大都是一些虚怀若谷的人，往往许多成就，大都是这些人创造出来的。

在现实生活中，有的人，上善若水，随遇而安，大人不大，不去为了什么利益去张扬自己，也不在意个人的荣辱得失，凭着自己踏踏实实的追求，始终如一地朝着自己的目标，作出不懈的努力，往往机遇会奔他而去。与世无争，胸怀宽阔，也不一定得不到自己应当得到的东西。有的人，欲壑难平，自高自大，小人不小，为了钱财，为了名利，不择手段，机关算尽，到头来适得其反，什么也没有得到，结局可悲。

其他网友观点

第二十八章

[原文]

知其白，守其黑，为天下式①。为天下式，常德不忒②，复归于无极③。知其雄，守其雌，为天下溪④。为天下溪，常德不离⑤，复归于婴儿⑥。知其荣，守其辱，为天下谷⑦。为天下谷，常德乃足⑧，复归于朴⑨。朴散则为器，圣人用之则为官长⑩——故大制不割⑪。

[通释]

知晓什么是显赫，安守自身的黯淡，做天下的楷模。做天下的楷模，恒有的品德不出差错，又回到没有尽头的状态。知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。做天下的沟溪，恒有的美德不会脱离，又回到无智无欲的婴儿状态。知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，又回到淳朴的原始状态。未切割的大原木分布在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说最大的行事原则是不破坏事物的本真。

[注释]

①知其白，守其黑，为天下式：知晓什么是显达，安守自身的默默无闻，做天下的楷模。王弼本《道德经》“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极”在“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”的后面，据《道德真经吴澄注》改。知，知晓，明知。其，不确指代词。白，显明，声名显赫。守，坚守，安守。黑，幽暗，默默无闻。式，楷模，榜样。

②常德不忒：恒有的品德不出偏差。常德，恒德。德，遵循道的原则行事的品质（参见第二十一章注释①）。忒，音tè，差失，错误。

③复归于无极：又回到无穷无尽的状态。归于，回到。无极，没有尽头。

④知其雄，守其雌，为天下溪：知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。雄，刚强。雌，柔雌。溪，河沟。

⑤离：离开，放弃。

⑥复归于婴儿：又回到婴儿时无智无欲的状态。儿，古音读如“倪（ní）”。

⑦知其荣，守其辱，为天下谷：知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的山谷。荣，荣耀，显要。辱，卑微，辱没。谷，沟壑，低谷。

⑧常德乃足：恒有的美德就充足。乃，就。足，充足，富足。

⑨朴：未经加工过的原木（参见第十五章注释⑦），指原始本真的状态。

⑩朴散则为器，圣人用之则为官长：未切割的大原木分布在一定位置就是栋梁，圣人任用这样的人担任首领。散，分布，引申为安排，放置。器，可用之材，比喻人才。用，使用，任用。之，代指具有“朴”的品质的人。官长，统领，领导。

⑪故大制无割：所以说最大的行事原则是不破坏事物本真。大制，大的裁制，比喻大的治人事天方略。制，制度原则。割，切割，分割，割裂，比喻破坏。

［意义归纳］

本章强调“守黑”“守雌”“守辱”就是守朴。

本章总体分为两个层次。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”为第一个层次，强调“守黑”“守雌”“守辱”的实质是“归于朴”。

“朴散则为器，圣人用之则为官长——故大制不割”为第二层，说的是“朴”的意义。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”又可分为三小层，每小层内运用了顶真的修辞手段。

［语法分析］

转折 因果 条件 因果

知其白，│守其黑，‖为天下式。为天下式，│常德不忒，‖复归于无极。

转折 因果 条件 因果

知其雄，│守其雌，‖为天下溪。为天下溪，│常德不离，‖复归于婴儿。

转折 因果 条件 因果

知其荣│守其辱，‖为天下谷。为天下谷，│常德乃足，‖复归于朴。朴散则

因果 （结论是）

为器，│圣人用之则为官长——故大制不割。

具体选择分析几组有代表性的复句内部的逻辑关系：

虽然“知其雄”，却要“守其雌，为天下溪”，这是第一重转折关系；因为“守其雌”，所以“为天下溪”，这是第二重因果关系。

只有“为天下溪”，才能“常德不离，复归于婴儿”，这是第一重条件关系；因为“常德不离”，所以“复归于婴儿”，这是第二重因果关系。

因为“朴散则为器”，所以“圣人用之则为官长”，这是因果关系复句。

“故大制不割”是结论性的话，所以在它的前面我使用了破折号，这个破折号相当于“结论是”，是句间破折号。

［考辨］

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”王弼本、河上公本等为“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，而且学者对“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”的合理性也有争议。依据王弼本，有人主张将“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”这些内容删去，理由是不押韵，且“白”与“辱”正相对，还有“溪”与“谷”表示的都是低洼处，“无极”与此也不合拍。有学者还辅以《庄子·天下》和《淮南子·道应训》等佐证材料。有学者通过对马王堆汉墓出土的帛书甲乙本进行考辨也提出疑义——因为帛书甲乙本中“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在“复归于朴”与“朴散则为器”之间，认为它的存在不合理。

我也注意到有学者对此的怀疑，许多观点我也赞同。再对“无极”进行一下分析。查《道德经》全篇，如果算本章，“极”共五章六见：

第十六章“致虚极，守静笃。”

第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？”

第五十九章：“无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国……”

第六十八章：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”

只在本章中“无”与“极”合在一起，形成“无极”一个概念，以双音词出现，这在老子时代是罕见的语言现象，且“无极”已经带有宗教色彩了，极可能是道家学派后学添加。

《道德真经吴澄注》将“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在本篇之首，它可以补救学者们争论中的顺序问题。其实吴澄是宋末元初之人，距老子时代已经相当久远，他对部分章句应该是按个人理解进行了调整，我感觉他有些调整相对更合理，估计他这样编排顺序或有其他依据，故本章取吴澄本的顺序。

［解读与点评］

知晓什么是赫赫有名，安守着默默无闻，在天下做这样的楷模。做这样的楷模，品德永恒不出差错，永远保持着这样的美德。知晓什么是雄壮，安守着柔雌，在天下做低洼的沟溪。做低洼的沟溪，美德永恒不离不弃，保持的美德犹如赤子。知晓什么是荣耀，安守着卑微，在天下做低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，永远保持着原始的质朴。

知白守黑，舍明而取暗；知雄守雌，舍先而取后，舍强而取弱；知荣守辱，舍贵而取贱；“为天下溪”“为天下谷”，舍上而取下——这些是“道”提倡的。

我在释文中将“无极”“婴儿”“朴”处理成“无穷无尽”“无知无欲”“无忧无虑”。无极就是没有极限；婴儿没有复杂的思想，举动全是自然的本能，婴儿不用智而合自然之智；朴是未经加工的天然本真，它比喻的是未被污染的人。

大原木用在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说行事的最高原则是不破坏事物的本真。

“朴散则为器”，关键要解决“散”字。“朴”是未经加工的大木料，即所谓的栋梁之材。“散”，即“分布（分散、散布）”。器，即“器物”，即“有用之物”。

“圣人用之则为官长”，圣人任用的是具有“朴”的品质的人，只有这样的人，才能循规蹈矩地依道而行。“官长”即“器”，即人才。

本章一再用形象的比喻来讲道理，“大制不割”，“大制”是最大的方略，最好的设计安排，也是最好的治国行事原则。“不割”就是不割裂，不肢解，不破坏，使事物保持本真。“不割”才可大用。

本章有成语“知白守黑”“知雄守雌”“知荣守辱”“朴散为器”和“大制不割”。

出自陈广逵《逻辑解析〈道德经〉》清华大学出版社2017

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图说天下

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