中医治疗心脏病，中医心身医学

01

为什么越来越多的现代人越来越早患上各种疾病？

从逻辑上来说，我们的健康意识越来越强，医疗条件越来越好，养生的方法数不胜数，各种高科技、量子疗法、人工智能、核磁共振等等，疾病应该更容易处理，但是为什么疾病越来越多呢？越来越多的病人？

很多人，要钱要钱，有背景，可以吃世界上最贵的药，问世界上最好的医生，住世界上最贵的病床，但为什么还是治不好自己的病？

有时候想想我们真的很难过。我们熬着最深的夜，扛着最大的压力，面对最复杂的环境，却不知道哪一天大病的厄运会降临，让我们无所事事！

从天文到地理，我们可以到达太空和月球，但当我们的生命受到威胁时，我们手无寸铁，只能坐以待毙。现代文明是伪装的枷锁吗？这背后的深层次原因是什么？

其实现在的病已经不单纯是我们身体机能的问题，而是精神状态、社会机能等其他方面的结果，这已经是深层次的问题了。

02

先看一个例子：一个人为什么会得胃溃疡？因为胃里没有新鲜血液，因为新鲜血液是最好的修复工具，含有抗体、吞噬细胞、营养等等。

为什么胃里没有新鲜血液流入？《黄帝内经》里说，生气伤肝。如果一个人经常生气和抱怨，浊气会慢慢在肝脏中积累。我们都知道肝胆相连，肝内浊气传至胆，再传至胃。

这样一来，胃里的浊气越来越多，会阻碍正常的血液流动，导致新鲜血液无法快速顺畅的流动，从而感染细菌病毒。因此，很多身体疾病往往是心脏病。

先来看看西方的科学成就。2007年，一本来自美国的畅销书被引进中国，名为《病由心生》。这本书的作者是一名医生。他根据自己几十年的医疗经验，总结出一个规律：人的疾病近80%是心理因素引起的，只有20%左右是细菌感染等外界因素引起的。其他人做过一个实验：

吊着猴子，时不时的给予电刺激，让猴子一直处于焦虑的情绪中，很快猴子得了胃溃疡。通过纤维胃镜、X线、脑电图、生化等手段研究了胃病的病理机制。研究发现，胃病的发生与大脑皮层过度兴奋或抑制、植物神经功能紊乱密切相关。

看看我们东方的智慧，正如《黄帝内经》所说：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。一切都乱了。我们的每一个情绪和想法都会直接影响我们的身体状态，随着时间的积累，然后通过外部器官表现出来，最终形成疾病。

所以，“修心”和“治未病”应该相辅相成，缺一不可。

一个人如果不懂得修心，即使吃了长生不老药，也不能延年益寿。秦始皇够强大吗？他调动了全国的力量，却找不到灵丹妙药。其实真正的灵丹妙药就在他心里，但他看不到，因为他被高权力蒙蔽了双眼。

同样，现代人也被浮躁的环境蒙蔽了双眼。我们总是在外面问，但我们拒绝在里面问。不安的心灵、情绪上的不耐烦、渴望和持久的仇恨是我们生病的根本原因。心脏病还是需要心内科的。

03

我心中的第一个禁忌是混乱。如果你感到困惑，一切都会出错。心静则气和，气和则血畅，血畅则精气神，精气神使人在活着的时候讲究一个“精气神”。这时人的抵抗力和免疫力都非常顽强。

这不叫唯心主义，这叫士气，就好比两军打仗时候，士气旺盛的一定赢！

其实无论是打仗还是做销售，还是创业等等，人都必须有一种昂扬的状态，才能战胜困难。

故治病当以摄心为主。有的人内心太脆弱，比如忽然知自己得了重病或癌症，瞬间内心就坍塌了，这就麻烦了。

人在生病的时候，一定不要有怨恨心，抱怨上天不公，抱怨命运坎坷，只要内心能安定，坦然处之，接下来都是小问题。

为什么那些参透大道的人，身体更更健康，因为他们精通世界万物的运转逻辑，明白苦难是人生的一部分，明白起伏才是人生的常态，所以当他们面对挫折的时候并不会抱怨，而是坦然面对。

万事万物都有规律，任何事物都要经过生、长、收、藏四个过程。春种，夏长，秋收，冬藏，每个阶段都有自己的特点。

在潜龙勿用的阶段，就应该埋头苦干；该你养精蓄锐时，也别着急出人头地；如果经历突发的苦难，说明前面有一个更大的收获。人要是到了这种意识，到了这种境界，很难做到内心不淡定。

04

心的第二大忌讳是：贪。做人，千万不要贪图那些自己还配不上的东西。一个贪字就让人心神错乱，让人鬼迷心窍，行为乱了套，引起身外的祸乱还是小事，让自己身体的运转也乱了套，这才是大事！

人只要贪，必然会透支自己身体去索求更多东西，贪得无厌的背后就是透支无度，短时间身体的毛病不会显现，但是只要显现的时候，往往就是积重难返！

为什么在中医里没有癌症？因为“上工治未病，下工治已病”，真正的中医其实是在传道，他们教会我们平衡自己的身体，从而不会发生极端的恶果，而癌症就是因为平时从不调整自己的身心状态，结果导致累积出了极端的恶果。

05

心的第三大忌讳是：恨。先有解不开的恨，才有治不好的病。如果一个人总把一切问题归罪于外界，说明他们从不反省自己的问题，看不到内心的不足。

恨别人，恨环境，恨上天不公，恨生不逢时，这种人一定会表现出愤世嫉俗的样子，他们的内心是失衡的，表现出来的言语和行为一定也是失衡的。

这种人往往会意志消沉，郁郁寡欢，抑郁，敏感，长期发展下去，身体情况可想而知。

心宽一寸，病退一丈，宽恕才是最好的药方。放下吧，只要放下，病者顿愈，迷者顿觉。内心没有郁结的人，才能活得通透。通透是一个人身体和心理的最健康状态。

06

未来社会，一个人要想长寿健康，必须要修心。修心比努力和拼搏更重要，练就一颗如如不动之心，面对各种外界变化，要把无常当有常，让红尘炼心，炼出一个强大的内心，才是未来一个人最关键的能力。

修心的秘诀，就是一个字：静。“静”就是要不断提高自己与自然的共融能力，最终达到天人合一的境界。

比如佛家的禅修，是让自己的大脑和全部身心细胞处于高度安静的状态，这个时候你的大脑就像超导体一样。

道家的“致虚极，守静笃，万物并作……”，就是教我们用极度安静的体验事物循环往复的规律，从而得道。

真正的静，无论顺风顺水，还是波涛汹涌，心情都是一样的淡定。没有牢骚，没有抱怨，没有妄想，没有执念，身体就很少出现问题。

他们敞开心扉，宽恕了别人，把愤怒、焦虑、恐惧都放出去，气血自然通常无碍。人生最毒，乃贪嗔痴三毒。这三毒，才是身体得大敌。学会修心，百毒不侵。

修心，和成就、金钱、科技水平都无关，只取决于一个人的觉悟。

修心的好处不只是身体健康，更是为了打开我们先天的智慧和能力。

附：以病为修

病是生命之中重要的事物和重要的事件

病是生命之中重要的事物和重要的事件。生病是生命中重要的生活部分。几乎人人都会生病，因为生病是存在给予你的让你觉醒的机会，同时也是让生命进入新的循环代谢的方式。你讨厌疾病吗？如果你生了病，你讨厌它，那你非常傻。疾病是你“生”的，犹如孩子是你生的一样，如果你亲生的孩子给你带来头疼的问题你会讨厌他吗？如果你不会，也那样对待你的疾病吧，因为疾病也是你“亲”生的呢。对待你生的病象对待你生的孩子一样，那是对你自己的仁慈。当你生化出了疾病，疾病是你的一部分呢，如果你反对它，那是你在反对自己。与它奋战，是视自己为仇敌。当你生了病，这是一个修行的契机

当你生了病，这是一个修行的契机，存在通过这种方式唤醒你呢。你可以以病为修，做到觉悟生命，并达到心想事成。如何以病为修呢？

如何以病为修呢？做两件事。当疼痛、咳嗽或难受升起，一是觉察由这些觉受带来的念头，一个一个的质疑它；第二件事是，把你的意识重点放在那些觉受的“觉”上而不是受上。以病为根，一念一觉，是修行之道。若你落在念上，不质疑念头，而跟它走，你就落在众生上，跟它作内在的轮回，受无量的痛苦，经历地狱魔鬼；若难受的觉受升起，你不落在它生出的受和念上，而是落在那觉上，好，你是佛。时时在觉上，你不是一个凡夫在生病，而是一个佛在生病。你知道一个佛生病和一个凡夫生病的不同吗？一个佛生病，他可能有疼但无苦，他如如不动，不落在内在生死轮转上。

有病期间。哦，你可能“疼”，但觉在疼之外；你可能“痒”，但觉在“痒”之外；你可能有各种“难受”，但觉在难受之外。“哦，我怎么会生病呢？”，疾病引起了一个念头，注意它，“我不应该生病，真是这样吗？”质疑它；“要是我这病治不好，我死了我孩子怎么办？”，第二个念头升起，注意它，质疑它；“我不应该死”，第三个念头升起了，注意它，质疑它。在生病之中，注意那病给你带来的每一种感受，把意识重点放在觉上；同时注意由那难忍之受引起的每一个念头，注意它，质疑它，不让它念念相续，带你进入你恐惧害怕痛苦的故事。在疾病之中，能够注意这件事，疾病就成了你修行的道场，就是以病修行。

在觉和念两个方面用功。比如你背部的疼痛升起，注意把你的意识放在那个疼痛引起的“觉”上，注意看看你的心在这个“疼”上能起什么故事、能做什么文章，注意它，如果它起了故事或念头，注意质疑它，不要轻易相信它，不要跟它走。比如当你咳嗽又要升起了，注意觉知它，觉知到咳嗽，同时也觉知到咳嗽时你的觉，重点在觉上；同时观察，你有什么样的念头升起，质疑它，不要被它拉走。各种样的疾病，会给你的身体带来不同的身受，注意这样去做，在觉和念两个方面用功。如此这样做了，疾病不但不是你让你恐惧害怕讨厌的事，相反，你会喜欢上疾病。疾病不但不再是来剥夺你生命的，相反，它在给予你生命。当你身体生病了或身体生起了不舒服的觉受，注意体会它。按照我说的在“觉”和“念”两个方面用功，看看它给你带来什么？仔细的体会它，收获它。

察念知觉，无事可恼。生病期间或生病之人，如果你觉醒，处处是修行。如果你得了咳嗽的疾病，修行咳嗽；如果你得了癌症，修行癌症；如果你得了各种疼痛性疾病，很好，修行疼痛；如果你得了眩晕，进入眩晕，修行眩晕；如果你得了耳鸣，很好，观音耳鸣，以观音耳鸣为修行；如果你得了失眠很好，修行失眠，做失眠给你带来的念头功课。生命之事，处处可修，察念知觉，无事可恼。疾病是一次唤醒，而不是一次恐吓

你正在经历疾病之苦吗？你的朋友或亲戚正在经受疾病之苦吗？自己体验，或把这个方法告诉他们。以疾病为道场，修行觉悟，苦中醒悟，苦中脱苦。疾病之中，如果你能做了这些，你将会体验到：疾病是给予你生命的，而不是剥夺你生命的。疾病是一次唤醒，而不是一次恐吓。去体悟这个真性吧。

值得提示的是，修行疾病并不代表你不看医生，该看医生的还是得看医生。只是，医生负责你的身体，你负责你的心；医生负责你不疼，你负责自己不苦。以病为修，修行让你到达觉悟，觉悟你会发现生死不是问题，当生死不是问题时，疾病还是问题吗？这是真正的治疗——这才是真正的治疗呢。当你不再期待自己活多大，当你头脑中再有“我不应该生病”或“我不应该死亡”等念头时，当你不再管自己是生是死而只负责此刻的喜悦时，谁管它有病没病呢？谁管它这病会让你生或会让你死呢？至此，疾病不再是问题，因为生死不再是问题了。以病为修，最后要来到这个地方。

附二：15条中医修心

1、中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。

2、一切药物对治病来说都是治标，不是治本，不管是中医还是西医，因为一切的病都是错误的因导致错误的果，错误的因不除错误的果就不会绝根，健康的根本在心，一切法从心生，心净身净，所以得病了要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病，而一个良医，可以提供一个很好的外缘，中医针灸可以毫无副作用地调动人体自我修复能力。

3、每个人都自性本自清净、本自具足、能生万法。所以人生智慧人生真相乃是向自性求取，何况是健康寿命呢？

4.、人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用，只是一个外缘。虽然是外缘，可是善缘也很重要。善因与善缘和合，才能生善果（健康长寿）。

5.、人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。

6、与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的体验和感觉，相信自己所具足的自我调节能力。人体瞬息万变，因缘错综复杂，法无定法。没有一成不变的指标和数据，所以再差的身体也会变好。相信自己一定会变好。

7、健康，从调节心性开始。让自己变得调柔谦卑吧，身体也会跟着发生微妙的变化。

8、人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡喜怒哀乐忧悲苦恼，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。

9、身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。心之虚弱，无非贪嗔痴，无非财色名食睡。

10、 子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。不可三更半夜不睡上网熬夜。

11、静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。具体要求：不许任何部分用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。

12、为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死。越怕死，越死得快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。为什么？因为他不把死当回事，不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目的，但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死，既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死得快。长生不是修道的目的，它只是修道的附带现象。

13、不要天天想着吃什么补阴，吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；静坐就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。

14、环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。

15、人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。

唐代孙思邈将疾病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次。《千金要方˙论诊候第四》曰：“古人善为医者，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病，若不加心用意，于事混淆，即病者难以救矣。”意思是说从事医生职业的人，最好的医生善于在人们身体健康之时预防疾病，注重养生，保持健康。中等水平的医生善于抓住将要生病而还没有发生疾病之时，预防疾病的发生和注重欲病早调，避免疾病的发生。一般水平的医生治疗已经发生的疾病，然而待疾病发生了诊治就会很困难。

未病之病，是指身体健康，没有疾病，同时还包括心理健康。人体要维持健康的状态，达到延年益寿的境界，除了躯体的完整和健全外，还包括心理以及社会的适应能力的正常。这种状态，中医称为“阴阳平和”，属于未病的范畴。

欲病之病，孙思邈曰：“凡人有不少苦似不如平常，即须早道，若隐忍不治，希望自差，须臾之间，以成痼疾”。意思是说很多人的痛苦在于身体不适，精神和体力今不如昔，一定及早了解养生的方法，尽快调理，避免疾病的困扰。如果勉强忍受不进行调理，自认为可以自愈，过不了很久，就发展为顽固之疾。这种侥幸心理在实际生活中屡见不鲜。欲病之病，在外表上虽然有不适的症状表现，仅仅是“苦似不如平常”，又不足以诊断为某一种疾病，即属现代所说的亚健康阶段，全身不适，勉强坚持工作，到医院检查各项指标又都未见异常，是人体处于未病与已病之间的一种状态。

孙思邈告诫我们要：“消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前”。欲病预防在先，“五脏未虚，六腑未竭，血脉未乱，精神未散，服药必活”。即在五脏没有虚损，六腑尚未衰败，气血运行还未紊乱，神气犹未涣散，病势处于轻浅阶段时，及时服药调理，每能痊愈。欲病先防，强调顺应自然的整体观念，重视调动体内正气的作用，《素问•遗篇法论》曰“正气存内，邪不可干”。如果错过了对未病的预防，就必须重视对欲病的预防治疗良机，不能再错过。发展到“五脏已虚，六腑已竭，血脉已乱，精神已散”时，疾病已成，五脏六腑功能衰败，气血运行紊乱，精神气耗散，服药救治也不一定都有效，即使保住了生命，其生命的质量也就难保证，没有希望恢复到健康的状态。

预防的含义，应该是天人合一，主动适应和顺应大自然的规律，增强体质，在未病的情况下积极防御，避免发展到欲病状态，而且这一阶段至关重要，对生命质量的影响主要在此。预防的位置，可以在未病之前，也可以在欲病之前，但最好别在已病之时或之后，以免木已成舟，为时太晚！

中医认为，疾病的发生固然与外在的邪气侵袭人体有关，但必须是在人体气血脏腑失和时，才会发病。即疾病的发生是外因(邪气)作用于内因（正气）的结果。所以临床上十分强调顾护正气，防患于未然。

治未病主要是养生防病和欲病早治，属养生延年的范畴。包括未病先防和既病防变。清代叶天士《温热论》曰：“务在先安未受邪之地”。温病属热证，热偏盛而易出汗，极易伤津耗液，故保津护阴属未雨绸缪、防微杜渐之举，对于温病是控制其发展的积极措施。吴鞠通《温病条辨》的保津液和防伤阴，亦为治未病。

《内经˙素问˙四气调神论》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”从正反两方面强调治未病的重要性。《素问˙刺热篇》曰：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病”。此所谓“未发”，实际上是已经有先兆小疾存在，即疾病时期症状较少且又较轻的阶段，类似于孙思邈所说的“欲病”，在这种情况下，及时发现，早期诊断治疗无疑起着决定性作用。《灵枢经˙逆顺篇》曰：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”。强调在疾病发作之先，把握时机，予以治疗，从而达到“治未病”的目的。元代医学家朱震亨在《丹溪心法》中进一步解释道“与其救治于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而损防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也”。

汉代张仲景对于治未病有独到的研究。据《针灸甲乙经˙序》记载，一天，仲景与侍中王仲宣相遇。仲景说他已患病了，40岁时眉毛要脱落，然后过半年就要死去，并告诉他服五石汤可免除。王嫌他的话逆耳，就没服药。后果如仲景所言，先是眉落，继则死去。由此可见，仲景诊察未病的造诣很深，其对治未病理论亦有独到的阐发，如：《金匮要略》曰“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”。《伤寒论》中治阳明腑实证创三承气汤，实为急下存阴之法。

明末清初医家喻嘉言《医门法律》以未病先防，已病早治的精神贯穿始终。中风门中的人参补气汤便是御外入之风的绸缪之计；血痹虚劳篇中对于男子平人谆谆致戒，是望其有病早治，不要等虚劳病成，强调于虚劳将成未成之时，调荣卫，节嗜欲，积贮渐富，使虚劳难成。

表面上看似健康的人，突发重病，而且难以回生，这绝不是偶然的，潜伏在体内的变化，往往被人们忽视了，对医生而言即是误诊。

已病之病，就是已经发生了疾病。正如众所周知，很多老百姓：十年辛苦创小康，一朝患病变穷光。众多的病人面对着高昂的医疗费用痛心欲绝，很多病人为生命的最后几小时，动辄花费数十万甚至数百万的抢救费用，只是无数患者在花尽了毕生的积蓄之后，却不得不面对着束手无策的医生，怀着对生命的无限眷恋，遗憾地与世长辞！而此前，对预防不以为然，嗤之以鼻，更不愿花万分之一的金钱或时间于此。现在，越来越多的人已经开始意识到预防的重要性。

总而言之：未病先防，欲病防变，已病早治（未病＝健康，欲病＝亚健康，已病＝疾病）

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