中国从古至今的文字发展史，先秦文字发展演变的历史

用户问题：

文鼎陶把汉字的诞生时间往前推了800年。如何解读？

出色的回答：

感谢您的邀请和提问。丁公陶文是在山东龙山文化丁公遗址发现的一件刻花陶器。这些字整齐地刻在一块粘土抛光的灰色陶器的内表面，垂直有5行11个字符。笔画流畅，像草书。甲骨文之前，刻字系统非常罕见。这11个字的五行，有规律的排列，有一定的刻法，不再是图画，也不再是游戏。因此，这件距今已有近4000年历史的陶器也引起了中国文献学家的关注。

事实上，如果我们遵循类似丁公陶文的陶器铭文，我们将不仅推动800年前，而是2000多年前的汉字起源。因为，有比丁公陶文更早的文字。

然而，关于如何解读这陶文上的11个字，中国文献学家绞尽脑汁，想尽办法去解读，但至今未能成功。

我一个也不认识。

那么，我们如何认识丁公陶文？

在我看来，我们几乎不可能从“文字”的意义上解读丁公的陶文。

比如文献学家李雪琴认丁公陶文为甲骨文，甚至说有带角动物的“猿”等等。结果大家都以为纯粹是瞎猜。无论新石器时代人的绘画能力有多差，也不会画不出动物的大体特征。需要别人猜吗？这种认识史前人物的方式难道不比识别孩子的方式好多少吗？

一些回族学者认为这是古彝语，并将其与古彝语进行了比较。

然而，它仍然没有得到学者们的普遍认可。

这种学术状态表明，我们在汉字起源的理论设计上有很大的缺陷和局限性，所以才会遇到这些甲骨文之前的文字。我们经常不知所措。

要么拿出现代对词的定义，否定甲骨文之前有没有词，是不是词，要么按照现有的汉字理论应用于对这些词的理解。

然而，所有这些方法根本不起作用，或者根本没有用。

我们仍然认为实践决定理论，而不是理论决定实践。对于甲骨文之前的书写，我们目前的书写理论中没有一个原则可以适用。

比如甲骨文之前的文字是根据象形文字创造的吗？

甲骨文之前的“铭文”都不能证明“文字”完全是象形思维创造的。从半坡陶刻到最接近甲骨文的二里头刻，没有象形文字的情况。

所以，把丁公陶文和李雪琴先生等同起来，真的很可笑。

也有把丁公陶文和古彝语比较的做法，也很不靠谱。

马千里对汉字的起源一直有一个看法，就是说汉字的演变是分两个阶段完成的。

我们把甲骨文之前的这些文字都称为“小范围用字”的时代。

我们把甲骨文之后的文字称为“广泛使用文字”的时代。

今天，我们正处于始于甲骨文的“用字广泛”的时代。

为什么这样区分？因为人物的发展，从历史逻辑上来说，并不意味着它一蹴而就，而是在漫长的生活和社会实践中逐渐形成的。

因此，在最初的写作实践时代，写作不可能有社会意义，也不可能有使用写作的集体生活。

比如半坡雕刻师，我们还不能知道这些雕刻师表达的是什么语言，但可以肯定这是记录语言的个体行为。

就像婴儿咿呀学语一样，我们无法确认他的语言意义，但我们可以确认他个人的语言行为。

作为最早的文字形式，它可能不具备社会交往的性质，也不具备明确的交往目的。所以，只要把个人的语言经历和行为记录下来，就可以认为这是写作的表现。

因此，马千里一直认为，“小规模用词”时代的“刻字”明确表达了语言的记录行为。因为，这些“版画”的共同特征是没有画面性或游戏性，只有符号记录性，这是我们判断这些版画是否为文字的依据。

我们可以肯定地说，在漫长的历史时期，我们人类有自己的书面行为。这些行为是雕刻图片的符号。我们真的需要猜测这些符号会说什么。

也许，其中有些是我们像“岩画”一样走出来的，但大多数都很难准确猜测。

这涉及到历史考证的很多方面，比如史前符号学、原始图形、原始人物心理等等。目前我们在这些考证知识上还很贫乏，所以瞎猜不仅幼稚可笑，也不是一种科学的方法。

虽然我们仍然无法解释丁公陶文的象征意义是什么，但我们可以绝对肯定，这是“小规模使用写作”时代的写作，与我们“大规模使用写作”时代的写作真的不是一个体系。

因为，这些字可能根本流不透，而写这些字的人创造了这个字，也就是这些字死去的那一天。只能慢慢积累考古知识慢慢破解。

另据网友介绍，遗址位于山东邹平，距今4100年至4200年的龙山文化晚期(炎黄文化)，相当于尧舜禹时期。丁公遗址距离黄帝故里济南章丘龙山镇城子崖龙山文化遗址、黄帝故里淄博昆仑镇昆仑市场非常近。况且邹平有山东唯一的铜矿，可能是黄帝采铜铸鼎的景山所在地，所以在这里发现最早的汉字也就不足为奇了。

其他网友意见：我对丁公陶文的初步解读不一样！

文鼎道是四千多年前一个王芳人祭祀时祈求来年丰收的祈祷！正文11个字，9个字加上时间和签名。

我是认真的。

分析认为这可能是四千多年前的仓颉文，书写格式和今天的扇面书法相同。

正文--从右往左 竖读分别为：

【谷子 丰收 10月】

【家畜 系满 圈场】

【雏鸟 孵满阁院 五月】

...月3

..........................王祀

（即：正月初三，王祭祀）

具体分析如下：

第一行1字，由弯曲的【φ和Δ】两个部首构成，其中 φ 和古汉文中ψψ（草）的 ψ 很像是连写，可以解读为草本植物-禾，Δ 像植物上的果实，可解为-谷，第一字即：禾+谷，谷子的意思。

第二字，由【θ和反φ (彐┓)】两个部首构成，【θ 】横着像很大的成熟的“果实”，【反φ】是篆书'手:ヨ┓'的连写形象，即：“手捧果实”，表示“丰收”的意思。

那么前两个字就是“谷子丰收”的意思，其它解释祥见手稿。如下：

丁公陶文的解读对于人类历史的研究是有重大意义的！

一、如果对就可说明仓颉造字的真实性。

这是几千年来人们首次看到仓颉文的真实面貌，符合说文解字上的记载，说明中国古籍中记载的内容是真实可信的。

二、进一步说明古籍的记载就是古代的史书。

随着岁月的流失，文字的流变，史书变得支离破粹，而且还夹有大量的神话故事，就像三国时的洛神赋是神话，而我们不能因此就把曹操、曹丕、曹植就说成是神话人物，而否定三国是历史！同样我们也不能因为黄帝战蚩尤的神话故事，而否定古书记载的三皇五帝！

三、重审阿拉伯数字的由来。

从丁公陶文中我们可以看到十进位制的数字（数码），说明我国早在黄帝时期就已经有了和今天一样的数字。阿拉伯数码最早是几百年前西欧人看到阿拉伯人用之而称呼的，现在人们又发现是印度更早用的，其实再往东你会发现印度也不是原创！而是远古的中国人！

四、进一步深挖结合考古发现，你会发现中国古代的文字灿若星海！

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图说天下

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