作者：吴钊

“洛沃”是合肥市肥东县刘家畈地区的婴儿床名称。

“篮窝”由又细又软的竹片密织成椭球体，口上串着一两圈坚韧的长竹条，像一个大鸟巢，凹凸有致，有两种规格。一种是浅凹的，适合在炎热的天气使用，下面有一个小垫子；另一种是深凹的，适合寒冷的天气，下面有厚厚的稻草，稻草上有一个大被子，被子面朝下，粉底朝上，折叠成一个包裹，里面很暖和。

“篮子巢”被放置在硬木制成的支架中，该支架与支架一起形成一个摇床。支架底部靠近地面的两根横杆两端倾斜，摇床会随着惯性晃动起来，不用费多大力气。

当婴儿在里面睡觉时，大人或大一点的孩子会摇床哄婴儿睡觉，所以他们需要有节奏地唱独特的《摇篮曲》:

我的家人在尖叫。

好，好，好，——，好，——

好，好，好，——，好，——

我的家人在尖叫。

好，好，好，——，好，——

好，好，好，——，好，——

或者像这样：

摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇

好，好，好，——，好，——

好，好，好，——，好，——

摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇，摇

好，好，好，——，好，——

好，好，好，——，好，——

“丫丫”和“胡珏”分别属于儿童表情和儿童表情，分别表示“婴儿”和“睡觉”，主要是对婴儿或婴儿本身说的。当婴儿长大后，他们将不再严肃地称自己为“丫丫”和“寿珏”。

《摇篮曲》需要反复唱。刚开始很响，后来很低。婴幼儿慢慢入睡后，更重要的是保持低音量，声音会拖得更久。有时候，以为婴儿睡着了，停下来《摇篮曲》，婴儿就会马上醒来，呻吟抗议。再听到《摇篮曲》，然后睡觉。

有的时候，婴幼儿困了，在摇床上哭，大人会用更大的声音唱《摇篮曲》，会淹没婴幼儿的哭喊声。这时，婴幼儿的啼哭声、大人唱《摇篮曲》的声音、摇床下木头与地面的碰撞声混合在一起，构成了一个充满生命的合奏。婴幼儿哭了一会儿，很快就随着大人的歌声和摇床下木头与地面的碰撞，酣然入睡。

一些大一点的孩子帮忙摇桌子，哄婴幼儿，看着他们在自己的安慰下安静地睡觉。他们有成就感。他们更用力地摇晃桌子。其中一个不小心打翻了整张桌子，婴儿哭着掉了出来。

我的家乡小徐村有30多个家庭，没有必要每个家庭都准备一个摇床。村子里只有几个摇钱树。任何有孩子的人都会向寄宿家庭借。谁都可以借。这些震动器已经传了很多年，甚至几代人。有些摇床是父亲、孩子、孙子甚至孙子使用的。

我没有一个人睡在这张桌子上的记忆，但是我有摇晃这张桌子的记忆。1981年4月，我三叔的大女儿小丽出生了。那个暑假，我在三叔家帮忙摇床。“双劫”期间，我曾在一个阳光明媚的下午，抱着小丽到小徐村正北西边池塘西侧的地里，寻找正在地里干农活的三姨，向小丽讨要牛奶。三个月左右的小丽，应该是营养不足的原因。她的脖子不长也不结实，头也不稳。当她被抱着的时候，她的头在我身边晃，我不敢抱她。就像“小老七塘”西侧的一片稻田。我三姨和她的家人正在地里割早稻。我双臂平放，将小丽抱过去。三姨坐在田埂上喂小丽，我又带她回家。从那以后，我给人的印象是，我会在村里照顾孩子。

1992年10月，我大侄子吴鑫保在肥东县撮镇街上出生，用的也是这种摇床。寒假放假回家，我也很自然、很熟练、很愉快地摇着摇床，边摇边吟唱着祖先传下来的《摇篮曲》。妈妈说，这个摇床是从老家借来的。

由于“箩窝”是摇床最核心、最重要的部分，所以，在平时，这种摇床也被称为“箩窝”。说找人家借“箩窝”，大家都知道借的是摇床，而不只是摇床里的那个“窝”。

“箩窝亲”就是“娃娃亲”。由于“箩窝”是婴幼儿专用，婴幼儿白天最主要的活动就是在“箩窝”里睡觉，用“箩窝亲”来表示“娃娃亲”，非常形象、生动，用修辞手法来说，这也属于一种借代，用事物的部分代替整体。

在新中国建立前的六家畈一带，有给婴幼儿订“箩窝亲”的习俗，六家畈吴昭毅和其表哥张璋的亲事就是“箩窝亲”，而且是指腹为婚。

吴昭毅是淮军“华”字营统领吴毓芬第三子吴兆棨的孙女，张璋（原名张鼎和）是淮军将领张树屏长子张云官的孙子、“北方左联”第一任执委，1936年10月在安庆牺牲。张璋烈士的母亲是吴兆棨的女儿、吴昭毅的亲姑姑，吴昭毅父亲是张璋烈士的亲舅舅，由于这样的亲密关系，两人还没有出生时，就定下“箩窝亲”，长大后成婚，亲上加亲。

在我所认识的小徐村人中，没有“箩窝亲”。然而，我父亲小时候，曾被六家畈人开过玩笑，说要帮他讲个“箩窝亲”。

爷爷兄妹五人，爷爷老大。我父亲1938年9月出生时是家里第一个出生的下一代，特别受宠。虽然家里很穷，还是请算命先生给他起名字。算命先生说五行缺火，给他起名“吴炎智”，小名“炎生”。父亲小时候，村里人都喊他“炎生”“小炎生”。

我父亲三岁时，奶奶把他头发养起来，养得好长，扎成小辫子，像小女孩，惹人喜爱。奶奶在家排行老二，娘家在长临河的许家榨村，六家畈有亲戚。有一次，奶奶带我父亲去六家畈小街上的一位亲戚家，亲戚家附近的那些中年女性认识我奶奶，看到我父亲可爱的样子，以为是女孩，都凑出来看，逗他玩。

一位好心的女性亲戚忍不住对我奶奶说：“二姐，我给你这个丫头讲个婆家吧。”父亲在回忆文章里写道，“当时农村作兴箩窝亲”。

奶奶不说同意，也不说不同意，而是得意地说：“我来给你们看看。”当时把我父亲的裤子扒开，人们哄堂大笑。那时的人们，不知道小孩子家也有隐私。

将“娃娃亲”称为“箩窝亲”，不只在肥东县南部的六家畈一带，肥东县北边地区也称“娃娃亲”为“箩窝亲”。

著名庐剧表演艺术家、国家一级演员、国家级非物质文化遗产代表性传承人丁玉兰，1931年出生。她父亲杨永才、母亲武子芳的家都住在肥东县北部的草庙集，杨永才家境稍好，他们很小的时候，双方家庭就给他们订了“娃娃亲”，20多岁时成婚。丁玉兰在她的口述史著作《我的庐剧生涯》里提到，“爸爸妈妈很小的时候，就由双方父母给他们定下了箩窝亲（即娃娃亲）”。

从“箩窝亲”双方的家庭条件来看，男方家庭应该都具有一定的经济条件。吴昭毅和张璋，都生在大户人家，家境都不错；丁玉兰的父母双方家庭，也是父亲的家庭经济条件比较好。她回忆道，“爸爸的家境比妈妈家稍好一些，小时候在私塾读过几年书”，外婆“家里很穷，主要靠租种地主家的田地来维持生活，住的房子是自己用泥巴盖起来的低矮的土房子，里面又黑又暗”。

我父亲三、四岁时，家里也很穷，爷爷没有一块田地，长年在大户人家做长工，入不敷出。六家畈人以为我父亲是女孩，看他可爱，热情地要给他讲“箩窝亲”，知道是男孩后，就没有人张罗了。如果当时父亲家境好，说不定也有人要给他讲“箩窝亲”。

经济条件是基础，对男方家境好坏的看重，仍然是今天中国社会的主流。一般情况下，男方家庭支持小夫妻结婚的经济责任更大，女方家庭比男方家庭更注重对方家庭的经济实力和经济能力。当然，结婚后，一般情况下，丈夫在自己小家庭里的经济责任也更大。

“箩窝亲”、“娃娃亲”当然不好，可是，在新中国成立前，即使是这不合理、不需要征求孩子意见的“箩窝亲”“娃娃亲”，也是有经济条件方面要求的，也不是所有家庭的男孩都有资格讲“箩窝亲”，不是所有家庭的家长都敢想给自己的儿子讲“箩窝亲”。

肥东县八斗镇一位1992年出生的姓吴的女性朋友，她父亲1964年出生，母亲1967年出生，她父母也是“箩窝亲”。她父亲家的家庭经济条件比她母亲家的家庭经济条件好得多。

最忆是巢州