60岁被活埋的人出现在哪个朝代？人60岁被活埋的真相是什么？

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60岁被活埋的人出现在哪个朝代？人60岁被活埋的真相是什么？

出色的回答：

历史上很有可能存在六十年代弃老的习俗。有很多说法认为秦宋元不可能。人们一直叫嚣秦朝。如果秦始皇这样做了，司马迁早就把他的罪行列在《史记》了。对于一直打着“仁义治天下”幌子的宋朝来说就更不可能了，幽云十六州也不在管辖范围内(后面会详细解释)。元朝是不可能的。原因和秦朝一样。如果有这样的事情，那就会在历史书上掉出来。

也有很多人认为活埋60岁老人的传说是虚构的故事，甚至是灵异事件。根据我的研究，虽然正史上没有记载，但这种说法流传很广。结合一些旧习俗、证据和推理，它确实存在。听[朱尔邵帅]告诉你：

所谓“花葬”也叫“瓦罐坟”，是一种坟，但又不同于一般的坟。

锅底墓首先在地面上挖掘、整平并压实。在坑壁的周围，需要一堵青砖青瓦的墙。地上也有青砖青瓦，搭了一个天花板，在天花板的侧面上方留了一个洞。这个洞是做什么的？一个是通风，另一个是输送食物和水。

当老人六十多岁时，他会被送到这个陶罐墓，然后顶部会留下空白。瓦罐用绳子吊着，每天都有吃的喝的。有一天送饭，里面的老人没有反应，说明人已经去世了。然后堵住洞，封上土堆。

初中时第一次听到“六十活埋”的故事。隔壁的一位老妇人讲了一个她祖父给她讲的老故事。

在山西西北部的一个村子里，有一种穿盔甲下葬的习俗。今年老父亲59岁，家里穷，儿子30多岁还没娶媳妇。老父亲不想拖累儿子，就和儿子在农闲时节挖好坟墓，提前住了进去。我儿子很孝顺，含泪为他的老父亲送行。其他人每天给他送一顿饭。他一天送三顿饭，每隔一天送一些美味的食物。

转眼间，冬天，野外天寒地冻。儿子实在受不了老父亲的苦，只好挖坟带老父亲回家。

老父亲赶紧停下来：“不！没有！”

“我妈英年早逝，我爸一个人把孩子拉扯大，看着你死我都不忍心！”我儿子拒绝服从。

“这是祖先的习俗，不然会被村民说闲话。”父亲总是泪流满面：“爸爸没本事，没给你娶个媳妇，白吃白喝的离开我，也没有姑娘跟着你。”

“什么狗屁杀千刀习俗！”儿子拿着锄头，狂怒地刨着：“我就是想让父亲多活几年！”

“轰！”可能是挖坟前不结实，也可能是黄土地的土太软了，儿子几锄头下去，居然塌了。没有危险，但老父亲只是一扇被黄土砸碎的门。我收拾妥当，回过神来研究滑坡的时候，一个大头的陶瓷罐子从黄土里漏了出来。

儿子用锄头把陶罐砸了，是铜钱碎银。这个发现让你们两个都大吃一惊，继续挖掘周围的黄土。实际上，一共收获了6个陶罐——，都是铜币和碎银。后来的故事是，爷爷买了地盖了房子，娶了儿子和媳妇，成了村里最有钱的人。

因为儿子孝顺的好消息被广泛传播，村里合葬的习俗逐渐消失。

讲故事的老太太，她的爷爷是故事里的下一代儿子。解放前，老太太家是个小地主，村里三分之一的房子都是她家的。这位老妇人的家庭是地主，这是可信的。当时她家曾经是村里批评会的常客，儿子因为作文不好被开除军籍。

老妇人的故事在我心中留下了一颗好奇的种子。大学毕业后，因为工作原因，我跑遍了全国。后来，我们还进行了多次

1.“弃旧习俗”并非没有历史证据。所谓正史记载的大多是汉族的帝王族谱。然而，“弃旧习俗”在河北、山西、陕西的一些县志中零星出现，并未引起人们的重视。

二是“弃旧习俗”的说法多见于北方部分地区，而在黄河东北、南部地区几乎没有。

3.北方黄土高原出土的许多古代平民墓葬没有随葬品，而是用青砖铺砌而成，符合故事中描述的“土坟”风格。

4.古代很多游牧民族在大迁徙时，曾经抛弃老弱病残，虽然不一定被活埋。

真相越来越近了。“弃旧习俗”大概是一些游牧民族在北方统治期间的行为。游牧民族习惯于直接抛弃，由此推断，农耕地区应该出现“瓦罐坟”。3354这个游牧民族曾经统治过游牧-农耕混合地带的地区。

没有出现在正史中是有充分理由的。——我国正史记载的古代外国人很少。另一种可能是游牧民族统治时间不长，没有时间引起足够的重视。另一种可能是，在大战争期间，主流社会没有精力去关注。

综上所述，北方占主导地位的农牧交错带、短时期的大战争，以及符合这些特征的——个民族和时期的北方游牧民族，是元凶：五銮华时期的前赵(匈奴)或后赵(桀)。

其他网友年轻的时候，听到村里的老人说“人到六十，死了就活埋”。虽然令人毛骨悚然，但也可以看出这种说法已经广为流传。真的是这样吗？如果有，在哪个朝代会有这样的规定，这句俗语背后隐藏着怎样的道理？

埋葬活着的老人

人类的生存和发展是一个循序渐进的过程。它用狂野的时代形成了当代文明。无论哪个时代，哪个国家，“孝”都是一个永恒的话题。尤其是在中国，“万德之孝为先”，历代都声称以孝治国。

既然如此，怎么会有如此丧心病狂的活埋老人的习俗呢？但是，这种习俗确实存在，前文中提到的俗语，其实是中国古代弃旧习俗的一种表现。

埋葬活着的老人

最早的弃旧习俗传闻可以追溯到秦始皇时期。

。很多人认为，对于当时的秦始皇暴政有着非常密切的关系。据民间一些野史记载，当时秦始皇颁布了一项律令，老人一旦活到了60岁还没有死，就要将老人活埋，否则将是杀头之罪。

在野史记载中，秦始皇之所以会推行这项律令，与两个原因有关。第1点：他认为活到60岁的老人智慧太高，会动摇自己的政权；第2点：年迈的老人，严重拖慢了国家生产力的发展。当然，这也只是野史而已，在正史之中，却从来没有过这种说法。

连坐之罪

除此以外，据考证，这一风俗主要在元朝年间常见，当然，活埋老人的所谓“习俗”在以孝治国的汉人王朝中并不流行，也不可能流行，反倒是元朝时期流传度最广。

元朝是一个由游牧民族所建立的朝代，早在远古时期，由于生活环境极为恶劣，畜牧的生产力由极端低下，游牧民族为了提高整个部落生存下去的概率，同时提高整个部落的战斗力，就出现了遗弃丧失劳动能力老人的风俗。

尤其是在蒙元时期，民间出现了众多的花甲墓，这些墓地还称之为“瓦罐坟”或者是“老人洞”。这种特殊的坟墓就是为了花甲老人所专门准备的。除此之外，游牧民族中诸如父妻子继等令中原人瞠目结舌的习俗，都是在这种情况下产生的。

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其实，类似瓦罐坟这种坟墓在全国许多地方都并不少见，尤其是在湖北、陕西等地更为多见。根据《遵义府志》记载，古时候，西南汉江一带的山上，就会有一些预先建好的坟，一些老人到了花甲之年，就会被送到这种坟里去.

但是最初的时候，坟墓并不是封死的，起初的时候坟墓还会敞开一个口子，家中的人每天都来给老人送饭，同时还会给坟口增加一块砖，直到整个坟口合拢为止，老人最后是被活活闷死在坟墓中的，而且这种坟墓的形状非常像一个瓦罐，所以它才被称之为“瓦罐坟”。

瓦罐坟

其实，之所以会有这种特殊的坟墓出现，会有遗弃、活埋老人的风俗，与古时候人们的低下的生产力和落后的思想观念有关。在古代的个别地方，尤其是生产力十分落后的地方，人们会将超过花甲年纪的老人当成累赘。

因为，老人们年纪大了，失去了劳动力，成为了所谓的对社会没有用的“废物”，为了让有劳动能力的青壮年和代表希望的孩子生存下去，最终导致了这些老人被活生生的遗弃。其实这种现象并不只有在中国才会发生，全球各地都曾有着遗弃老人的风俗，这是独属于那个生产力和物质极为落后的时代的悲哀。

其他网友观点

这个事情据说是源于考古发现，又经考古地区的老人代代相传，形成“花甲葬”、 “ 瓦罐坟”的说法，也就是年满60岁的老人就要活活被埋进瓦罐形式的坟里，又称作六十还仓。

“考古”发现

此处的考古是在太原市万柏林区的西铭村，这里的民间早就有传言，说是很久以前，老人活到六十岁就要被活埋，有孝顺子女不忍心这样做，于是在村外挖竖穴，将老人吊入墓中。以后每天送饭给老人吃，与此同时带上一块封墓砖，每送一次饭就添上一块砖，最后老人终于在封闭的墓中活活饿死，所以也有一种说法叫做“竖封藏”，当然这也只是民间传言。

真正考古发掘的“花甲墓”是在1980年以后，西铭村西南方向的广仁寺周边，一块农田里发现的一座土墓葬被发现。墓的形状上窄下宽，墓肚子里还有停尸台，墓深五六米，有点类似竖墓葬的传言。停尸台上的骨架是半蹲形态，仿佛并非是死亡后放置进去，考古学家推测应该是活着的时候就已经进入墓穴，故而不是平躺着，而是蹲着。当这个墓被发现时，才引起当地人的注意，其实在此之前该村就发现了一座类似的墓，据说墓内还有彩绘壁画，同样是在停尸台上躺着一具骨架。

无独有偶，花甲墓的传言不仅在太原有闻，山西忻州市岢岚县高家会乡团龙沟也发现过花甲墓葬群，但形态与西铭村不同，这里的花甲墓由青砖砌成园型穹顶，侧面留三尺高的拱门，墓室里有类似土炕的停尸台，墓顶留半尺宽的洞口，用石头压着。当地老人也说这就是花甲墓，并说是有个朝代的皇帝认为人老了就没用了，活着浪费粮食，下令六十岁老人活着就要关在里面，由顶上的孔往下放饭，侧门在老人进去以后就封死了，以后天天给送饭，直到叫不应老人为止。由于这种墓多为平民百姓，故而没有留下陪葬品，因此花甲墓也只能凭传言来推测，并无法考证。

历史考究

其实花甲墓的传言不难理解，在生产力落后的社会，年迈之人的劳动力下降，被统治者或者说原始社会族领看作是负担很正常，因为族群提供不了更多的粮食来养老人，说白了就是最早的养老问题解决方案——直接埋了。

这里我想到了日本，一个在清末还被李鸿章说是野蛮人的民族，他们的史书《楢山节考》中记载过“弃老风俗”，主要说的是日本古代信州有一个贫苦的山村，也是因为粮食问题，老人活到70岁时，家里的长子就会把老人背到村子旁边的楢山上，让其自生自灭，说白了就是等死，这是为了省下为数不多的粮食来养育下一代，这个历史记录还被拍成了电影。

“郡俗至尤尚石椁，古风世传，不能以通礼禁之也。有前代造者，高原坡坨，锄垦雨洗，十九露出，无山无之，有多至数十椁者”。——《遵义府志》

这样类似的案例也不止是在日本，根据史籍记载，我国贵州遵义一带古代丧葬习俗里就有类似于瓦罐坟的例子。它的名字叫石椁坟，也是在人活着的时候就用大青石砌好，人知阳寿即将走完，便会活着入坟，在坟里等死。这虽然与花甲墓的性质不太一样，但在道德层面是相通的，那就是打破了传统礼制或者思想。或者说我国一些少数民族具有很多特色的丧葬礼仪和思想，与汉族习俗或者儒家思想有着很大不同，比如树葬、水葬、天灯等，遵义古代的石椁坟应该也是少数民族特色的丧葬习俗。

“此葬始造于大元大德三年，后重葬于明万历四十三年。”——山西岚县花甲墓墓志铭

据说1974年山西岚县在一花甲墓内出土了一块墓志，这为花甲墓的历史渊源提供了线索，打破了秦朝与宋朝的传言，墓志铭上写下的日期是元朝。要说元朝是蒙古族建立的王朝，他们也未在史籍里记载过“六十归仓”的制度，那为何在元朝出现花甲墓呢？恐怕也只能从阶级划分来说明了，元朝的阶级矛盾一直都很尖锐，大小反元起义也是至始至终都没断过，而汉人又被蒙古统治者定位四等公民，在蒙古人和色目人的统治下，汉族不仅民生艰难，而且文化遭到摧残，思想多加禁锢。而长年的战乱致使社会生产遭到极大破坏，很多繁华之地变得荒无人烟。据史书记载，1357年朱元璋部下攻克扬州时，城中仅十八户，古之人口积聚的山东和河南，几乎成为无人区。

“徇取河北州县，时兵革连年，道路皆榛塞，人烟断绝”。——《明史》

元朝设立之处就遭到汉人的强烈抵制，元政府对待这种抵制也只有一个手段，那就是杀。在元廷的屠杀镇压下，人口流失和锐减是必然的，这一点不知是否与元朝推行行省制度有直接关系，因为人口锐减的背景下，扩大州县建制是有助于解决农业生产问题的，这样可以成规模的组织流动汉民从事农业生产，这是元廷恢复社会经济的重要途径。随之而来的人口年龄结构就成为恢复经济生产所面临的难题，农耕区的农民是需要下地干活的，60岁以上的人仿佛就成为了负担，他们不仅难以参与农业劳动，反而还需要消耗粮食，这可能是元朝强制推行“六十而终”的“人口年龄结构调整措施”。

蒙古人本身就是草原上兴起的民族，他们信仰长生天，而非中原的儒家学说，从思想上并没有儒家所谓的“仁义道德”，他们推行八思巴蒙古文，汉文化受到压制，故而六十而终在他们眼里觉得是合理的，他们不在乎与汉文化中的忠孝礼仪廉背道而驰，他们只在乎如何快速利用汉人恢复生产，而那些只吃饭，不劳动的老年人就不应该存在，所以花甲墓的存在如果说真是始于元朝，是可以理解的。

综上，史书上暂时还没有找到“花甲墓”的相关记载，而蒙古国史《托卜赤颜》在明代就已经难寻原文，所以这个传言已久的墓葬形式还有待考古界的发掘才能下定结论，此处没有任何民族挑拨意图，只是就事论事，如有伤害同胞感情，真诚向您致歉！

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图说天下

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