李约瑟说：“中国如果没有道教，就会像一些烂根的大树”，对吗？

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李约瑟说：“中国如果没有道教，就会像一些烂根的大树”，对吗？

出色的回答：

李约瑟是我尊敬的人，但我不仅不同意他说的话，还认为这是谬论！这本书完全颠倒了。请问道教是从哪里来的？没有中华先民先贤的不懈努力，中华文明之花怎能在蛮荒的东方绽放？没有中华文明的孕育，就没有百家争鸣，更谈不上道教！这种绝对的说法非常非常不恰当，符合‘天不生仲尼，永恒如夜’的说法。既夸大了‘流’，又否定了‘源’，所以这种极端的提法应该摒弃！

其他网友的看法也挺有道理的。老子说：人是天，天是道，道是自然。这是一个朴素的唯物辩证法思想，在中国漫长的历史发展中起着指导作用。中国曾经是一个农耕社会，农业是国家的基础。在农业生产活动中，人们根据四季的变化适时播种、耕作、收获，根据变化情况和物候特点了解天气趋势，趋利避害，都得益于道家天人合一的思想，符合自然界的客观规律。

其他网友的看法李约瑟可能是西方最了解中国历史文化的人之一，尤其是在中国古代科技及相关方面，他的《中国科技史》在世界上独树一帜多年。但他对中国的主要关注点是“科技”，他对中国各方面的评价主要是从科技的一个方面或单一角度出发，难以避免偏颇甚至误判。比如“中国人性格中很多最吸引人的因素都来自道教。”这种评价明显带有个人偏好而非客观事实。

中国的大树，根深叶茂，已经开花几十年了。在它最绚烂的花朵中，或者说在它最深的根中，道教当然是最重要的一个，但同样重要的根和花是儒家、法家、阴阳家等。当然，即使没有道教，一些重要或独特的花也会丢失，但这棵树不会腐烂。儒家、阴阳家、法家等学说很多。中国文化还是一棵枝叶众多的大树，但是会有一些不同的枝叶。中国文化将是不同于现在的另一张脸。

要讨论道教的重要性，首先要看李约瑟为什么这么看重道教，而不是影响中国几千年的儒家、法家等学派。李约瑟在15卷《中国科学技术史》中提出：“中国古代虽然为人类科技发展做出了许多重要贡献，但为什么近代中国没有发生科学和工业革命？”据此，1976年，美国经济学家肯尼斯波尔丁将其称为“李约瑟难题”，很快成为举世闻名的“李约瑟难题”，尤其是在中国。

李约瑟难题的实质是中国古代的经验科学非常发达，但为什么近代实验科学没有在中国产生？举个更具体的例子：为什么中国人很久以前就发明了火药和鞭炮，却从来没有发明过炸药甚至枪支？简单来说，主要原因是中国人长期处于农业社会。农业社会的人们把重点放在农作物的种植和收获上，而不是关注杀戮，崇尚和平，反对杀戮，因此不重视制造杀戮工具，尤其是大规模杀戮的武器。

在讨论道教的时候，我们不能不谈到儒家，因为儒家和道家相辅相成，在中国两千年的历史中，对中国人来说是不可或缺的，也就是所谓的“入世为儒，出世为道”。一个西方人的翻译比较生动，然后翻译回中文：白天儒家，晚上道家。由此也可以看出，儒家和道家是中国近两千年历史中最重要、最相辅相成的两大思想体系，也可以说是中华文化大树的两大主根。

有形象说，在中国历史上，儒道两家就像一对夫妻，两千多年来形影不离。有时候道教在外面比较显眼，比如汉初帝文婧时期，但大多数情况下还是在儒家之外，道家之内。也就是俗话说的儒主阳，道主阴。儒家强调阳刚之气，干预WTO道家教导女性气质，强调无为，以柔征服刚。一阴一阳，一柔一刚，两者看似对立，实则互补。“一阴一阳叫道”！

经过大动荡和政权更迭，新王朝建立后，其开国君主大都会实行休养生息的政策。所以采取了道家“无为而治”的治国方法，遵循了道家“以烹小鲜治大国”的治国理念。比如战争动乱后建立的西汉王朝，建国后相当长的一段时间内一直沿袭“黄老之道”和“南道”，很快就实现了社会稳定、经济复苏的目标，产生了“文景之治”。隋末战后建立的唐朝初年，也遵循法律和老子的方式，很快导致了著名的“贞观之治”，开创了盛唐的伟大事业。

阴阳和谐、刚柔相济，一直是我们中华民族重要的生存发展理念和文化传统。儒家阳刚，道家阴柔，殊途同归。以儒道思想为核心的中国文化是一个开放而非封闭的思想体系，随着历史的进步而不断丰富和发展。例如，在汉代，佛教传入mainland China。经过与儒道两家的一些争论、碰撞、演变和磨合，佛教才得以在中国站稳脚跟，并逐渐成为中国人。到了隋唐时期，逐渐实现了儒道佛的融合，甚至三教合一，共同构建了瑰丽独特的中国传统文化。

这是世界历史上极其罕见的例子。这种共生关系的关键在于，儒道两种中国原始文化具有广泛的包容性和博大的胸怀，能够将佛教等外来文化吸收到中国佛教中，形成儒道佛并存的博大精深的文化。

作为中华之树的根，儒道两家都是土生土长的中国文化思想，两千多年来相互影响，相辅相成，成为中国人最重要的文化土壤。因此，儒家人文主义中有自然主义，道家自然主义中有人文主义；儒家道德智慧包含自然智慧，道家自然智慧包含道德智慧。两者是互利互惠的，同时，儒道两家各有所长，各有侧重。比如儒家思想重在育人，不仅在思想上，而且在行动上，仁、义、礼、智、信、育等等。道家在探索人生哲学的同时，也对长寿的艺术进行了不懈的探索，导致了李约瑟提到的“科技之光”。

道家科技最突出的成就在于它对中医发展的贡献，许多医学药物

学成就至今仍在医界广泛使用。晋代葛洪在《抱朴子·内篇》说“古之初为道者，莫不兼修医术”。葛洪、陶弘景等道家大师都有大量的医学著作，对古代医学和药物学的发展做出了重大贡献。特别是隋唐之际的著名道士孙思邈，著有《千金方》60卷，共收集800多种药物，5300多个处方。他首创复方，提出一方治多病或多方治一病的方法；主张独立设科，重视妇科和儿科。这些观点在一千多年前无疑是世界上最为先进的，对今天的中医学孙思邈仍然是一座让人仰视的高山。同时，至今众所周知的气功、导引、辟谷、食疗等“医疗”类道术仍然在中国等国家的民间广泛施用。

道家“科技”不仅是中国医学和药物学的重要基础，而且内容十分丰富，施用范围非常广泛。众所周知，火药是道家在炼丹时意外发现的，实际上中国古代四大发明几乎都和道家有着千丝万缕的关系 。炼制长生不老仙丹为目的的金丹术是化学和冶金学的前身，内丹仙学则涉及到生理学、脑科学、美容学等，道家科技还包括天文学、地质学、矿物学等知识和许多技术成就。另外还有一些有关超自然力、人体潜能、预测学等目前主流科技无法解释的知识和技能。

以此而论，与儒家相比，道家不仅有道，而且有“术”，正是这些涉及到生老病死的“术”，使得道家更受到物质化深重的当今世界的重视，以致被李约瑟等西方科技大家视为中国文化这棵大树的深根。

最后需要实事求是地指出，李约瑟根本不曾受过正规的汉语和科学史教育，只是受鲁桂珍的影响和指导，在专业科研工作之余，业余研究中国科技史。当然，在此领域他还是投入了大量精力，并专门到中国做过实地调查，还曾与杨振宁等被聘为中国科学院第一批外籍院士。

鲁桂珍在李约瑟的回忆录里还是比较实事求是的，她说：李约瑟并不是一位职业汉学家，也不是职业历史学家。言外之意，他的中国科技史研究带有业余色彩。但不可否认，李约瑟对中国古代科技成果的详细搜集和介绍，对中国科技史和世界科技史都具有前无古人的历史意义。

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图说天下

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