思考怎样的一生是值得的(思考是最有意义的事情)

你如果过的糊里糊涂的一生，那就是一个糊涂梦。所以有实义，而且有实益，真正地利益到别人，这个就是我所说的贡献，你要对别人有贡献，有利益、有贡献，你这个人、你这个生命活得有价值。那这贡献从哪里来？

贡献从工作跟成绩来，要工作才会有贡献。光是工作不见得会有贡献，因为你没有做成功。你一定要把它做成功，所谓的成就，那样就有真正的贡献。

贡献依你的因缘、根器，不在大小，总要在这一方面想。要对别人有所贡献，有所利益。所谓别人就是众生了，这样子的话，一生就没有空过。

你如果死掉的时候，真正对别人有所帮助、有所利益。你要死的，临终那一刻，你就没有很多遗憾。[无空过者]，所以你如果对很多人有所利益，那你人生就有意义了。

因为由于你的经验，你的成长，乃至于你的衰退，每一个阶段你对人生的意义都不一样。譬如说你在青少年的时候，求知欲很强，人生的意义就是求知、求学问，充实自己，那就是人生的意义。等到你青年期的时候，已经学成了，要毕业了。人生的意义就是努力创业，事业成就。

这个就是人生的意义。等到你年纪老了以后呢？快退休了，人生的意义是什么？夕阳无限好，好好享受这一片夕阳的灿烂。然后来一个第二春。老婆已经死掉就再来一个嘛，然后就有第二春。

退休了，就去学古筝、学画画，或是环游世界。所以人生的意义一直都在变，你给他的话，这个不准。最好的就是我这个（对别人有利益、贡献），这个是依于什么？

这个是依于菩萨道，依于大乘菩萨道，给人生的意义，而这是确定的。因为菩萨对众生有贡献。以法利益众生，令众生出烦恼尘劳，这贡献最大，以此而献身，贡献他的生命，这个最有价值，这就是人生的意义。

所以，还没有能够利益他人之前，要自己多修行，天天都不断地修行，这个人生就有意义。我以前曾经讲过，我去探讨，花了很多的时间，即使学佛以后，也花了很多时间去探讨，什么叫快乐？

有很多的答案，我也曾经在美国讲过好几次。譬如说快乐，乐是一种受，乐受是因为因缘而产生的，乐受是好，但是不可靠。就好像所有的情一样，情是好，对众生有益所以是好。无情不好嘛，无情、寡情、绝情你说好不好？

不好嘛，绝对不好。所以即使菩萨也是大有情。他以众生的情那个根，化为无私的情叫做大有情，平等慈爱一切众生，所以那个情是一切众生，乃至菩萨，一切生命的推动力，那个情就是无名缘行的行，行的化身。它是基本原动力，所以你事业再大、学问再高。

但是如果你生命里面没有情，各种情，父母情、母子情、夫妻情、兄弟情、乃至于子女的情，你都没有，你只有工作，只有成绩，只有成就、只有事业成就，只有很多金钱，你说你能够想象，这个人可能快乐吗？

那个人只是一个做事的机器而已。他不可能快乐的，为什么呢？因为快乐是一种情感，是一种感受、是一种受、乐受嘛。那么这种乐受，真正强大的，不是物质的，是什么？是人，因为人的情而令你、让你这个心充满。让你真正心里面快乐，这是以凡夫而言。但是菩萨呢？

因为已经不看重这种私人的私情、凡夫的凡情。他所追求的，所要达到的，是令一切众生皆悉欢喜，众生欢喜，众生就好像他的孩子一样，小孩子欢喜了，父母就高兴，是这种情。所以为令众生欢喜，那要欢喜呢？一定要离苦，所以拔苦与乐，这样子。

菩萨的慈与悲。这就是他对众生的贡献，对众生的努力。菩萨修行的一切原动力是什么？还是情。你看，地藏菩萨云何发愿求菩提、度众生，因为由于对他母亲的情，感他母亲的恩、恩情，为报恩情而誓度众生。他那个原动力还是情，只不过那个情已经达到，所谓的私情已经升华了，由他的母亲扩及一切的众生。这个私情的一升华sublimation，就变成无我之情，无我之情、无私之情、平等之情。

所以菩萨修行的原动力还是情，因为情所以悲，所以大悲为根。因为菩萨是基于这样的心态去修行，所以他世世都不空过。那我们众生呢？一辈子这样子奔走，劳劳碌碌，都是为了自己、为了满足自己，所以过了一辈子以后，白活一阵子一样。所以来干嘛？

白受苦、虚受乐，那个乐是虚妄的，都是为自己目前依于物质，至于依于自心的贪爱，得到的一时的短暂的快乐，而付出极大的代价。所以那个是极为虚妄的。那苦呢？苦更不用说了，都是白受的。所以这些都是空过。

所以你要令你一生不空过，那你就要日日不空过，日日勤奋工作、修行，你要一生不空过，就要日日不空过。要一生不空过，就要日日不空过，要日日勤奋工作、修行。

修行的时候在修行，工作的时候也在修行，要用佛理来工作，心中总是存着佛理，即使你在做世间事，也是在修行，不是白工作，所以我跑步的时候也念圣号，所以跑步也在修行，跑步也没有白，所以我跑步练着身体的肌肉，也练着心肌，所以我这个心肌就会比较强，不容易梗塞应该是。

所以日日修行，不能间断，这就是为什么我规定你们日日无有间断的原因，让你日日不空过。

法师讲解金刚经开示