「167」养生第一要务

「167」养生第一要务

来书云:“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,作圣之功毕矣。然欲寡则心自清,清心非舍弃人事而独居求静之谓也,盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功,而随人欲生而克之,则病根常在,未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力,徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之,是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣。”


陆原静来信说,养生这件事情的关键在于清心寡欲,能做到清心寡欲,成为圣人的功夫也就学的差不多了。然而,‘清心寡欲’”中的‘清心’,不是离世独居,而是要使此心纯然皆是天理,处处循理而行,没有丝毫的人欲之私念。

来信第一句就提到养生,养生有两个方面,一是指肉身的保养,尽量延长使用时间,另一个指的是心性的修养。人三十五岁之前的健康问题,绝大部分都是源于基因的,出生的时候就定了,人力不可及的部分居多;三十五岁之后的健康问题,绝大部分是源于七情伤身,人力可及的部分居多,只要把心性修好,七情伤身的问题是可以最大限度避免的。比如很多恶性病患者进了医院,往往不是病魔折磨死的,而是自己把自己吓死的。所以心态对健康状态的影响是非常大的,特别是人到中年以后。

以前有个同事家养了条金毛犬,后来狗得了恶性肿瘤。这种恶性肿瘤如果是人得了,通常能撑过半年就已经不错了,这狗大概一年半之后才走的。狗不像人遇事会纠结,狗遇事一般不往心里去,七情伤身对它基本上没多少影响,所以它活的时间就比较长。从养生的角度来说,修好心性才是我们养好身体的根本,至少颐享天年是没问题的。

陆原静接着说,想要做到“清心寡欲”的修心之法,按照先生您的说法,有两种方式,一种是在私欲产生的时候,立即遏制住,不让私欲长出来,避免私欲延伸出来的贪嗔好恶攀附在心体上;另一种就是没事的时候防止私欲萌发,也就是平常状态的时候,尽量保证心体平和,防止有私欲冒出来。

但两个方式我觉得都有问题。

前一种遏私欲于即发,但人欲是随时都会冒出来的,就像灭火,东边着火东面灭,西面着火西面灭,追着火跑,跑来跑去没有个尽头,这不是疲于奔命吗?

后一种防止私欲于未萌,私欲还没来就时时警惕,总不能没有问题创造问题来解决吧?这不是自己折腾自己吗?就像“引犬上堂而逐之”,把狗叫过来,再撵走,隔一会再叫过来,再撵走,这不是纯粹没事找事吗?

显然陆原静对阳明心学已经有了一定的深入,但他在用修心的功夫时,有点“助”了,具体表现是过于考虑“我”,“我”只是本该如此的天理的一部分,在“我”上著念太多,是源于“求圣之功”的意念太切。


必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私,此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私,非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际,此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功,舍此之外,无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者,是自私自利、将迎意必之为累,而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”,只“养生”二字便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中,宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之患也。


阳明先生说,此心达到“心纯乎天理而无一毫人欲之私”就是成为圣人的功夫。具体修习方法就是在私欲还没有萌发时防止,在私欲刚刚萌发时加以遏制,这就是《中庸》中“戒慎恐惧”和《大学》中“致知格物”的功夫。这点是毫无疑问的。

至于你说的“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”,是因为心里还有私欲作祟,是因为心中有“迎合”的念头作怪,“求圣之功”的意念太切就是揠苗助长了。

你说养生的关键在于清心寡欲,“养生”这两个字已经是自私自利、固执己见了。这个病根潜伏始终在心中,难免就会有“灭于东而生于西”和“引犬上堂而逐之”的麻烦了。

这里关于阳明先生批评陆原静“养生”的话,是针对陆原静个人具体情况因人而言的,是对症下药的话,比如面对一个带病坚持工作的下属,阳明先生估计会说,不注重养生(身体健康)也是流于私欲。

无论是太执着于“我”,还是太忽略“我”,都不是循理而行,都是流于私欲的表现。所以,这章不要片面的理解成阳明先生反对养生。

「167」养生第一要务

刘长志

儒学学者、阳明心学践行者


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