疗饥 张岱
隋场帝每视绛仙，顾内使曰：“古人谓秀色可餐，若绛仙者，可以疗饥矣！”
《夜航船》
隋炀帝杨广
隋炀帝杨广本身就是一个美男子，史书称其“美姿仪，少聪慧”。绝世美人张丽华就死在他的手里。美男子杀美人，除了政治原因而外，或许也有相轻的意味掺杂在其中吧。对于民间女子之美，他倒是也懂得“只可远观而不可亵玩”，就像欣赏一件易碎的艺术品。名儒颜之推的孙子、唐初学者颜师古《大业拾遗记》载：“帝每倚帘视绛仙，移时不去。”于是，才有了那句情不自禁地赞叹：“古人谓秀色可餐，若终仙者，可以疗饥矣！”颜氏的记录为：“古人言秀色若可餐，如绛仙，真可疗饥矣！”这句话里面有两个诗的典故，颇耐玩味。
绛仙画眉图
先说“秀色若可餐”。“少有奇才，文章冠世”的西晋文学家、书法家陆机模仿汉乐府《陌上桑》作了一首《日出东南属行》，其中有一句：“鲜肤一何润，秀色若可餐。”赞美的是洛水之滨春游的美女。后来这句“秀色若可餐”成了套语，在诗中屡见不鲜，比如：范伸淹的《明月谣》“明月在天西，初如玉钩微。一夕增一分，堂堂有余辉。不掩五星耀，不碍浮云飞。徘徊河汉间，秀色若可餐”；韩元吉的《雪中从那怀正乞酒》“缅怀邢公子，重城有家园。水石带林沼，幽亭厌云端。仙妆映疏梅，秀色若可餐”；喻良能的《谢叶致政送芍药》“佳范如美人，艳态妖且闲。叶园美无度，有花字雌丹。晨妆谢膏沐，秀色若可餐”；曾几的《赠空上人》“时从禅那起，游戏于笔端。当其参寻时，态意云水间。松风漱齿颊，萝月入肺肝。政使不学诗，已见诗一斑。况复用心苦，俗氛何由干。今晨出数篇，秀色若可餐”。或赞月，或赞花，或赞诗，用陆之字面而不用其意。
古代的美丽少女
再论“疗饥”。《诗经·陈风·衡门》云：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。”《韩诗外传》《列女传》等均引“乐”为“疗”。泌，假借为鳞（bi），即“赤眼簿”，形似瓣鱼。“泌之洋洋，可以疗饥”，是说鸳鱼很多，可以治疗饥饿，也就是充饥解锌。实际上，这里是以鱼多暗喻女多，用腹欲隐喻情欲，正如闻一多所指出的：“其实称男女大欲不遂为‘朝饥’，或简称‘饥’，是古代的成语。”《诗经》常将性的欲望称为饥，疗饥兼指满足性的饥渴，所以《衡门》接下来提到了“取妻”：“岂其取妻，必齐之姜？”食鱼疗饥只是比兴，比喻并兴起诗的主旨——娶妻疗饥。
古代的美丽少女
据颜师古的描述，杨广是这样邂近绛仙的：“一日，帝将登风剂，凭殿脚女吴绛仙肩，喜其柔丽，不与群辈齿，爱之甚，久不移步。……帝寝兴罢，耀为龙舟首揖，号日峻明夫人。”原来，事实不仅是“秀色若可餐”，而且是“美鱼业已食”，光看是看不饱的。《镜花缘》写“武后闪目细细观看，只见个个花能蕴藉，玉有精神，于那嬉婷妩媚之中，无不带著一团书卷秀气，虽非国色天香，却是斌斌儒雅。古人云秀色可餐，观之真可忘饥”，套的虽是炀帝的话，说的却是女人看女人，故用“忘饥”而非“疗饥”。
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