impunity,犬儒主义到底是什么意思

犬儒百科卡“犬儒主义”一般被认为是由苏格拉底的弟子安提西尼创立的，而另一个人物，第欧根尼，却因为他生活在木桶中的奇怪行为而成为了一个更著名的犬儒主义者。当时奉行这一学说的哲学家或思想家，在举止、仪态、行为甚至对生活的态度上，都与狗的某些特征非常相似。他们桀骜不驯，堕落无耻，但他们忠诚可靠，敏感，旗帜鲜明，敢于撕咬和战斗。称愤世嫉俗、乖张的人格行为为“玩世不恭”源于古希腊。把“玩世不恭”当作一种信仰，坚持一定的主张和持有一定的理想，践行一种生活方式，是一种“主义”。所以人们称这些人为“犬儒”，意思是“人如狗”。至于这个标题是否肯定出自于此，学界观点并不一致。另一种说法是，安提西尼经常去雅典一个叫“快狗”的体育场与人交谈和辩论，在这个地方，他形成了自己思想和观点的最初追随者，所以他被称为“犬儒主义者”。犬儒主义是从这所学校的理念和生活行为演变而来的。不管“玩世不恭”这个词的来源是什么，这个教义的信徒的行为用现在的话来说就是“反正是歪的”。这些人行为自由，我行我素，无所顾忌，无所羞耻，无动于衷，粗俗无礼，虚荣自负，看不起一切，欣赏自己。他们不想要家人或孩子。就算结婚了，夫妻两个都是玩世不恭的人，实际上是在公共场合性交。愤世嫉俗的诗人克劳迪斯和女性愤世嫉俗者喜帕西亚是一对愤世嫉俗者。他们藐视一切权威，谁敢“破坏”谁就敢“讽刺”。原则上，古希腊文明是理性和智慧的人的环境。这样的人怎么会出现？总体而言，犬儒或犬儒主义者是希腊城邦制度的现实产物，是希腊城邦文化的反叛。希腊城邦制度的兴盛催生了犬儒主义这一极端产物，城邦制度的衰落催生了他。犬儒主义有一个明确的定义。冷嘲热讽也要看是哪个词，是哲学的还是普通人说的。哲学意义上的“玩世不恭”比不上FQ，所以根本无所谓。FQ和犬儒主义在一般词汇上有一点相似，那就是“讽刺和犬儒主义”。差别太大，几乎没有可比性。犬儒主义( 来自希腊语，“Dog”)是古希腊的一个哲学流派，由苏格拉底的学生安提尼( )创立。这种理论主张返璞归真，清心寡欲，藐视世俗财富。要求自我否定和自我保护。因为中文没有现成的词汇，所以在中国大陆，玩世不恭通常被理解为嘲讽、冷嘲热讽和玩世不恭。最著名的愤世嫉俗者是提奥奇尼斯，他是安蒂西尼的弟子。1目录学派创立2名称起源3基本思想4后期变革学派创立antisthenes晚年对哲学失去了信心，他放弃了上流社会的生活模式而过着简朴的生活，并希望希腊能回到原始社会而不受各种风俗和法规的限制。“犬儒学派”这个名称的由来有两种解释。又或者是这所学校的创始人安提尼曾在一个叫“犬夜叉”的操场上演讲，又或者是这所学校的人生活简朴，像狗一样存在，被当时其他学校的人称为“狗”。在现代，“玩世不恭”一词在西方有贬义，指的是对人类真诚的不信任，以及对他人苦难的冷漠态度和行为。基本犬儒学派的主要教条是，人们应该摆脱世俗利益，追求唯一值得拥有的美好。愤世嫉俗者认为，真正的幸福不是建立在转瞬即逝的外部环境的优势上。每个人都可以得到幸福，一旦拥有，就再也不会失去。

人们不用担心自己的健康，也不用担心别人的痛苦。犬儒主义对斯多葛派产生了深远的影响。后期变化随着犬儒主义的流行，犬儒主义的内涵发生了微妙而根本的变化。早期的愤世嫉俗者根据自己的道德原则鄙视世俗观念。后期的犬儒主义者仍然轻视世俗观念，反而丧失了以赖为准绳的道德原则。所以后期的犬儒主义者一般都有这样的想法：既然没有贵族，就没有自卑。既然没有什么伟大，就没有什么伟大。这种思想的结果是，对世俗主义的全盘否定变成了对世俗主义的完全接受，而且往往是对世俗主义最坏部分的无耻接受。然后，玩世不恭变成了玩世不恭。愤世嫉俗的德勒兹的一个例子[1]，一个富人给了他一笔钱，他接受了。他对富人说：“你给了我慷慨的施舍，我全心全意地给了你，既不鞠躬，也不唠叨。”冷嘲热讽是个外来词，汉语中也没有现成的对应词汇。通常理解为嘲讽、冷嘲热讽、玩世不恭。犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的第欧根尼。这一派哲学主张清心寡欲，鄙薄世俗繁华，主张返璞归真(让人想起老庄哲学和魏晋时期的一些名人)。据说提奥奇尼斯自己住在一个桶里(或瓮里)，以乞讨为生。有些人嘲笑他像狗一样生活，但他并不生气。“愤世嫉俗者”这个名字由此得名。有一个关于第欧根尼的著名故事。一天，亚历山大来拜访躺在地上晒太阳的提奥奇尼斯，问他想要什么礼物。提奥奇尼斯回答说：“只要你不挡住我的太阳。”与犬儒主义相反，早期的犬儒主义极其严重，第欧根尼是一位激烈的社会批评家。他决心揭露世界上所有的虚伪，热情地追求真正的美德，追求从唯物主义中解放出来的精神自由。提奥奇尼斯真是愤世嫉俗。他曾经拿着灯笼在城里走来走去，说：“我在找一个真正诚实的人。”随着冷嘲热讽的流行，其内涵开始发生微妙的变化。后来，愤世嫉俗者发表了一个伟大的理论，试图宣扬贫穷生活的无与伦比的美，甚至把。

人们正常的感情也讥为愚蠢。一位名叫德勒斯的犬儒派就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我自己，并且不再照顾我的财产了么？”（这使人想起庄子死了老婆鼓盆而歌的故事）超脱到了这一步，未免就有些矫情，就和冷酷分不清界限了。还是这位德勒斯，某富翁送给他一笔钱，他收下了，对富翁说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠，倒显得我把金钱看得太重，太当回事了。我若收下金钱又表示感谢，那也是把金钱看重了，当回事了。因此，正确的做法就是，只要你肯给，我就若无其事地收下它。不要白不要，要了也白要。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。这到底是怎么一回事呢？问题在于，金钱本来是重要的东西，不是不重要的东西。只不过在生活中还应该有别的东西比金钱更重要。所以，在坚持更高价值的前提下看轻金钱是高尚的；没有更高的追求却又摆出轻视金钱的姿态就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是无功受禄，正常人总会感觉不安。这就是为什么德勒斯以不把金钱当回事为理由而若无其事地收下别人的馈赠，会给人以不知廉耻之感。早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这就引出了一个始料不及的后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。既然没有什么东西是了不得的，因而也就没有什么东西是要不得的。不难想象，基于这种无可无不可的立场，一个人可以很方便地一方面对世俗观念做出满不在乎的姿态，另一方面又毫无顾忌地去获取他想要获取的任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收（别充假正经）。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭。 狄奥根尼坚持真善，揭穿伪善，这种批评精神被后来者扭曲得面目全非。一位人称嘲讽者吕西安的犬儒派以揭穿伪善的名义，压根否认世间存在有真善。在吕西安笔下，那些天真地追求德性的人都不过是大傻瓜而已。按照这派人的看法，世间之人只有两种，要么伪君子，要么真小人。犬儒一词后来的含义就是把人们一切行为的动机都归结为纯粹的自私自利。不错，犬儒派既嘲讽有权有势者，也嘲讽无权无势者，但前者并不在乎你的嘲讽，“笑骂由人笑骂，好官我自为之。”后者却必须赢得人们的同情支持。所以，犬儒派客观上是有利于强势者不利于弱势者。这样，犬儒派就从现存秩序的激进批评家变成了既得利益者的某种共犯合谋。 犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。玩世不恭则是彻底的非理想主义，彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，其间原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或曰分寸感，对他人缺少设身处地的同情的理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲观失望，再进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者总是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。” 说来颇具讽刺意味，早期的犬儒是坚持内在的美德和价值，鄙视外在的世俗的功利。可是到后来，犬儒一词正好变成了它的反面：只认外在的世俗的功利，否认内在的德性与价值。王尔德说：“犬儒主义者对各种事物的价钱一清二楚，但是对它们的价值一无所知。”