千佛及其造像艺术特色，千佛及其造像艺术作品

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千佛的经典依据和定义都在佛教尊像谱系中，有佛、菩萨、弟子、罗汉、天王、力士、天龙八部伝等。其中单就佛像而言，小乘佛教只有一佛即释迦牟尼佛，而大乘佛教主张像恒河一样有无数佛。所谓伉生有佛性，谁都可以成佛。大乘佛教世界有三佛、五佛、七佛、八佛、十佛、十二佛、三十五佛、五十三佛、十方一百佛、一百七十佛……一千佛或以上〔一千五百佛、五千五百佛、万五千佛及十方诸佛〕。施护所译《佛说诸佛经》中还有一佛(各有其名)至五百佛、八百佛、千佛、万五千佛、六千佛、七万佛、八万佛、九万佛、六十全胥佛、八十全胥佛等一系列佛名。

“千佛”者是指同一时期出现的千尊佛。 “千佛”原指“贤劫千佛”。汉译佛经中，“千佛”一词大概见于西晋竺法护译《贤劫经》卷6 《千佛名号品》，第一尊佛为押孙，最后一尊佛叫楼至，这就是佛教所说的“贤劫千佛”。 “劫”，是梵语的劫( Kalpa )的缩写，是时间的单位。过去的住所强盗，名字叫庄严强盗；未来永劫，名为星宿劫；今之住劫，名曰贤劫。据《千佛名经》等佛经记载，在过去的庄严和现在的贤劫中，相继有千人成佛。在未来的星宿劫内，也有千人成佛。过去的世界庄严地掠夺千佛，现在的世贤掠夺千佛，未来的星宿掠夺千佛，合成“三世三千佛”。三世三千佛的出世之缘，最早见于南朝刘宋元嘉元年至十九年( 424-442 (谭良耶舍译《佛说观药王药上二菩萨经》卷一)，提出了三劫三千佛学说。 (“我(释迦牟尼) ) )以前经历过许多亿劫，在妙光佛末法中出家问路，听说了五十三佛的名字。听到双手合十的事，心里高兴，重新教了别人，让别人听到自己拥有的东西。别人已经听说了，辗转告诉我，乃至3000人。这三千人异口同声，称呼诸佛之名，一味敬礼。敬礼诸佛为功德竭尽全力，是无数亿劫生死之罪。以那千人的花光佛为首，下到毗舍浮佛，庄严地被掠夺成佛。过去千佛也是如此。其中的千佛者，开始拘留孙佛，下楼到达如来，在贤劫中接下来成佛。后千佛者，以日光如来为首，下至须弥相，在星宿劫中成佛。 ( 《大正藏》第20卷，第664页)

关于千佛出世的缘由，佛经中有很多说法。有人以为是一轮王的千子，有人认为是由千手观音演变而来，有人认为是千佛各自诞生的，根据经论有各种各样的差异。《贤劫经》卷八记：在过去的久远的世界里，有无量精进如来。有时有国王，名德华。王有千子，闻佛说，有心修行，遂皆最正觉，亦为今贤劫中兴之千佛。 ( 《大正藏》第14卷，第63页) 《佛说千佛因缘经》记(尔时此娑婆举世庄严，名夺大宝。 ……正法化世居一劫，法化世居二劫，像法有一位称光德的大王，十善化民国土安乐如转轮王。 ……时学堂里有千童子。十五岁聪明多识，听诸比丘赞佛法僧……时千童子因比丘赞佛已五体投地，如刘海弘之愿，我们各人要发阿闻多罗三叹三菩提心。事出必有因。今世尊等没有异议。第三童子名莲华藏，复发誓愿，我们因比丘故问三宝之名，出现在如来的色像上。在未来世界成佛是肯定的，在未成佛期间，与比丘始终共生。跋波罗，汝当知今。时千童子闻三宝之名身心欢腾，随着寿命的长短，大家都断绝了生命，在断绝生命的时候，听到三宝善根的因缘，力故五十一劫生死之业除外。生命终结后，梵世诞生，诸天生者梵宫即得三念，自忆世闻三宝之名，因缘分而生于天上。时千梵王分别登上宫殿，与诸梵一起手持七宝华，前往故塔前供奉佛像。 ……汝今可知，时彼王十善化人，久成佛，毗婆尸如来是，善称比丘尸弃如来是。时千童子与众不同吗，把今秦佛乃至最后一座楼拘留在如来身上。 ( 《大正藏》第14卷，第66页) 《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》 :我也去过毗娑尸佛，但现在千手千眼已经降临魔身。世尊！我现在这个千手千眼大降魔身，千臂中出现一轮王，同贤劫千代转轮圣王，千手千眼中各出现一佛，说明同贤劫千佛故，菩萨降魔身中，这是最好的。 ( 《大正藏》第20卷，第101页) 《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》记，过去毗婆尸佛，化现降魔身，千眼各一佛，贤劫千佛，千臂也各一轮王，千代轮王。有关千佛之名的经典有几种，其中《佛说佛名经》、《五千五百佛名神咒除障灭罪经》、《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》、《十方千五百佛名经》、《佛说百佛名经》0 但影像表现的千佛一般有《佛说观药王药上二菩萨经》、《佛说诸佛经》、《贤劫经》、《佛说八部佛名经》等，包括三世三千佛，尤与当今贤劫千佛经典相关。《佛说决定毗尼经》、《佛说不思议功德诸佛所护念经》和《过去庄严劫千佛名经》、别名《现在贤劫千佛名经》有现在附加阙译人名的梁录和开元拾遗附加的梁录两个版本。两个版本大致相同，但有些佛名的顺序不同，有些佛名是同名异译。阙译《未来星宿劫千佛名经》中，千佛从人中尊佛、师子步佛、能仁化佛、大炎佛到金刚王佛，共计1017座，《十方千五百佛名经》从拘那提佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛到楼，共计1006座，0755座师子步佛、能仁化佛至毗舍浮佛、《过去庄严劫千佛名经》 1000个，孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛至楼至佛、0755-7755数量来看，开元本比较准确，但阙译近似。

据梁僧祐撰《现在贤劫千佛名经》记载，关于千佛的佛名经有：《未来星宿劫千佛名经》、《集诸佛大功德山》、《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》、79000 《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》、《出三藏记集》、《诸方佛名经》、《十方佛名》根据其注释实际收藏的佛名经只有《百佛名》、《贤劫千佛名经》、《诸经佛名》、0755-79055-以上是狭义的千佛。这些千佛有具体的名号，其集团有较确定的数量，并有相应的佛经参考，从艺术表现的实践角度看具有一定的可行性。另一方面，涵盖广义千佛、数量众多但缺乏具体名号的所有佛像集团，包括十方诸佛、化佛、分身佛、以及冠以巨大数词的佛像集团。因为，随着汉译佛名经的扩大，千佛造像兴盛起来，社会上千佛洞、万佛峡……千佛的内涵也不仅限于贤劫千佛，而且广为佛数。广义和狭义的千佛有很多称谓，从其发生方式来说有“化佛”、“分身佛”等，从时间上来说有“今贤劫千佛”、“过去庄严劫千佛”、“未来星宿劫千佛”、“三世三千佛”、“未三世三千佛” “十方三世诸佛”等，从数量上讲有“千佛”、“百千佛”、“亿百千佛”、“无量百千诸佛”等，与诸佛经有千丝万缕的联系。在说服、引导对佛教经典的信仰时，除了用比喻等方式讲佛理外，还用实例说明了供养礼敬无数百千诸佛就能避祸、得“千佛授手”入佛、入佛的巨大好处。 [1]千佛造像的历史流变千佛作为佛教经典的重要记载对象，自然在佛教造像艺术中也得到了广泛的体现。综观我国历代佛教造像艺术，千佛已成为各地民众常见的基本造像题材，广泛见于佛教洞穴、造像碑、造像塔等。敦煌以外地区的千佛造像，集中见于北朝的石窟和造像碑中。在北朝以外的各个时代，千佛不再是佛教徒和艺术家们热衷的对象。但敦煌是个例外。其中敦煌石窟保存着世界上规模最大、时间最长、数量最多的千佛造像，以壁画为主。对此，贺世哲老师、宁强老师、胡同庆老师、陈慧宏老师、赖鹏举老师、梁晓鹏老师都在研究。千佛作为佛教石窟的重要造像题材，集中出现在以中国北方地区为代表的早期北朝洞穴中，构成了这一时期中国佛教石窟造像的主要特色，因此将北朝千佛造像作为单独的内容进行介绍。一、非敦煌北朝千佛造像[2]1、石窟寺a .我国现存纪年最早的千佛我国现存纪年最准确的千佛画像，见于永靖炳灵寺有西秦建弘元年( 420 )题记的第169窟东壁，编号24，自上而下尚有19排释迦牟尼佛、多宝二佛并排坐在一张榻榻米上，右下角的千佛之间有“比丘慧真、道弘……造此千佛……”的墨书。 (中插图1、2 )此外，15、19号洞窟的墙壁上也有西秦画千佛的画像。乙.河西新疆早期千佛以炳灵寺千佛为首，在河西地区形成了代表该地区的独特千佛思想及其造像，这是其他地区佛教造像所不具备的特征。

北朝时期，佛教开窟造像、寺树塔建设活动在沿丝绸之路的陇东、河西走廊和新疆地区十分活跃。据贺世哲先生考察，从炳灵寺向西，沿河西走廊，到新疆吐鲁番地区，许多洞穴都有北凉至北朝时期的千佛图像，代表性的有新疆酒善吐峪沟第44窟东、南、北壁上段绘有千佛，千佛中央有一佛二菩萨武威天梯山第1窟的北壁底部有北魏时代画的千佛，保留着2列19尊。第7窟的南壁上残留着北魏画千佛4列43尊。第8窟南、北壁北魏画千佛，千佛之间小说法图一片[4]。另外，张掖寺千佛洞第2窟北壁底、第8窟南、北壁等处均绘有北魏千佛画像。张掖金塔寺东、西二窟四壁底部绘有千佛，千佛中央绘有一佛二菩萨小说法图，时代大约在公元五世纪上半叶。酒泉殊山千佛洞的西墙南墙上绘有千佛，其时代应为北魏时期。吐鲁番湖第七窟四面画千佛，时代为高昌设郡时期，公元327-450年间[5]。结合莫高窟北凉三窟的千佛，是目前所见最早的千佛，描绘手段已经非常成熟。从炳灵寺向东的麦积山石窟，由于壁画剥落严重，几乎没有原来的画千佛画像，现在只剩下74 (后秦)、26、62 (北周)洞窟里的少量画。第128窟(北魏)的小间留下数十尊影像雕刻千佛，第3窟留下北周石胎泥雕刻千佛201尊。另一方面，麦积山千佛廊、万佛堂内雕有广袤的北朝千佛(中插图3 )，第133窟内保存有18座造像碑，第10号碑上刻有佛传故事，其馀17座碑上刻有千佛画像，其中第三座碑[6]c .以云冈石窟为代表的北方千佛云冈石窟第5、6、11、14、15、16、17、18、19、22、25、26、27、28、29、30、43、46、48、51、52窟可以看到的大多是坐在小坛上禅定的千佛，但因为是雕像，所以效果并不具有上述千佛的代表性。云冈石窟与河西的凉州等北凉石窟有着密切的渊源关系，因此两者是一致的。 D .中原石窟千佛龙门石窟北朝时期的千佛画像很少，古阳洞有很多北魏千佛小像。莲花洞的千佛刻在主室南、北二壁的上部，根据孝昌元年( 525 )比丘尼道扬等人的发文，这些千佛图像为系贤劫千佛(7)。魏字洞北侧有崖面，崖面中间开有架子，内有佛二菩萨。在地板外南侧开辟小地板，制作内侧跷着脚的弥勒菩萨。在地板的北侧也开辟地板，内部装饰释迦牟尼佛、多宝二佛坐下。三间山崖上，刻有千佛，约有1500余尊。贡县石窟共有5个洞穴，其中3个洞穴内制作了千佛图像。第一窟为中心塔柱窟，南壁窟门左右刻有帝后礼佛图，上部刻有15列千佛，东、西、北三壁下部分别开有4座小坛，棚外上部也分别刻有15列千佛。第3、第4窟也是中心塔柱窟，东、西、北三壁都在中间开了一个小架子，架子外周围刻着千佛。第三洞穴每墙11排，第四洞穴每墙17排。各窟千佛图像总体布局严密，一次完成。另外，在南响堂山第1、2窟中心塔柱两侧壁下部开设架子，上部雕刻10多个整齐的千佛图像。第5窟、第7窟和北响堂山第7窟也有千佛，但数量不多。与北响堂山石窟隔山相望的邯郸鼓山水浴寺石窟，也在西窟四面刻有许多整齐排列的千佛画像。根据洞穴内发文，这个洞穴建于北齐武平五年( 574年)。以上早期石窟寺千佛的造像，虽然表现手法和形式相似，明确的题记等资料并不能反映其思想与情义的关系，但结合莫高窟北魏千佛，基本表现为三世三千佛。

2、造像碑、造像塔受石窟千佛造像风气的影响，北朝有许多单独的千佛造像塔、碑，贺世哲先生也进行了详细考察。其代表为曹天度造像塔，原位于山西朔县崇福寺弥陀殿，现塔身位于台北历史博物馆，塔刹位于朔县文物保管处。这是楼阁式的石塔，方形，高约2米。塔座正面雕刻着博山炉、二供养比丘、二狮子。在背面刻上发愿文。 “……天安元年( 466 )，岁次鹊火、侣登蕤宾、五日辛卯、内小曹天度造于亡父颖宁、亡息玄明、兹平城。 ’塔有九层。一楼是单屋顶，四面开着壁龛。正面造释迦牟尼佛、多宝二佛，背面造交脚弥勒和二菩萨，棚外造千佛264尊。 2楼至8楼全部未开帐，全造千佛，计2楼196体，3楼169体，4、5、6楼各造129体，7、8楼各造116体，9楼112体，共计1360体。塔刹为相轮五重，顶有摩尼宝珠[8]。另外，由陕西省洛川县鄄城北魏寺院遗迹的千佛碑出土的神龟元年( 518 )造。碑高2.23米，宽87厘米，四面造像。碑阳的上半部分制作了13列千佛，每列14尊，共计182尊。陕西省博物馆院内陈列着千佛造像碑，正面中央开设有浅架子，内建释迦牟尼佛、多宝二佛坐像，架子外围刻有350余尊千佛。在背面也开设了小地板间，在里面建造交腿弥勒菩萨，在其周围雕刻590余尊千佛。从人物造型来看，属于北魏的作品。 20世纪60年代发现的山西省尼水石刻中，保存了很多北朝的千佛碑塔。山西省博物馆收藏千佛造像碑，正面下部开设有小架子，内有佛二菩萨。主尊佛系上蹙字，脖子上刻莲花图案。壁龛周围和碑的阴影下刻有千佛，约有570余尊。从造像风格看，是北魏的作品。山西省博物馆收藏的另一座千佛造像碑，正面开着浅架子，内建佛二菩萨。地板周围和碑的两侧共雕刻了560多尊千佛，也是北魏的作品(中插图5 )。甘肃省也留下了很多北朝千佛造像碑(中插图6 )。作为造像碑上的千佛，都比较轻率单一，以坐禅为主要特征。十六国南北朝时期，在中国广大地区，雕千佛的造像碑塔非常流行，不胜枚举。但由于造像空间有限，只能表现为数不多的千佛，大多没有问题清单，而且许多千佛与主尊释迦牟尼佛、二佛合坐等造像同现，所以其思想十分复杂，但也有表现贤劫千佛和三世三千佛的可能性总体上，表现了供养者信仰和实践的双重思想和功能。北朝以后，千佛仍在历代各地有零星表现，敦煌除外。但是，没有朝鲜那么富裕。其代表有龙门石窟、万佛洞、唐代千佛，四川和陕西石窟寺的唐宋千佛，都日趋衰落，被许多造像和经典所取代。二、敦煌石窟千佛1、十六个国家北敦煌北向洞穴保存最丰富的千佛造像，千佛造像构成敦煌北向石窟的主要题材和内容。莫高窟隋代以前的洞穴，即第272、259、254、251、257、263、260、435、431、248、249、288、286、247、461、438、428、430、220 为了美化他们，大都有规律地排成一排，横着一排，竖着一排，直着看还是斜着看，闪闪发光，神秘莫测，增加了佛教的感染力。其中北凉石窟第272窟内的千佛是目前所见最早的千佛之一。从第272窟千佛成熟的表现手法可以看出，千佛的思想和信仰在北凉时代就已经非常流行。其中北魏第254窟千佛每墙五排，形状完全相同，只是颜色略有不同。所有佛像都有头光和身体光，保持端坐状态，双手交于腿上，脸圆耳长。

因为旧了，颜料变色了，画轮廓的线变得又黑又粗，出现了小文字的脸[中插图7]。另外，每个佛的旁边都有根据《有称十方佛名得多福经》和《三千佛名经》写的佛名列表。敦煌早期的千佛画法非常精细，造像也很大，形象庄严。以禅定为主要特征，色彩变化丰富，具有象征性的光与光相接效果。敦煌早期千佛以表现三世三千佛的思想和信仰为主流思想，是僧众礼拜观的重要内容，形成了此后各个时代千佛的基本思想水平。 2、隋代是千佛画最兴盛的时期，莫高窟几乎有洞窟壁画，有第427、292、401、407、282、393、403、406、411、413、414、417、421、422等洞窟有些洞穴如405、410、423、425、427等，不画中间的说法图，全部用千佛的形式表现。以419、292等隋代第427窟为代表，除前室顶东坡的千佛为宋代画外，其余均为隋代画。具体位置为：前室木构窟檐第二层，主室中心坛柱东向面、西向面、北向面坛外两侧上部，西壁中部、南壁、北壁、东壁门上南、北。该窟在墙上大规模描绘千佛，各佛像除颜色略有差异外，形状完全相同。每个佛旁边的原书中都有佛名列表，现在只能识别其中的一部分。隋代的千佛与早期的千佛相比，画法粗糙很多，造像也更加小型化。但由于窟内千佛空间的壮大和色彩的丰富，隋代窟千佛所形成的上下左右光相接的变幻更加多样化、具有代表性，是其他各个时代所没有的。隋代千佛的思想和功能完全继承了早期的关系。 3、唐代至唐代，千佛像开始发生变化，主要出现在洞窟上部(中插图9 )，四壁取而代之的是经变画。莫高窟顶上的千佛画法，隋朝已是主流，至初唐、盛唐时更为丰富。中唐以后成为与敦煌石窟艺术窟顶画相近的唯一内容和题材，归义军时期只有个别大中型洞窟以经变的形式表现。在洞穴的建筑形式上，主要描绘在殿堂或中心佛龛洞穴的洞顶四斜面的位置。从千佛画的表现形式来说，一般是在千佛中画佛的说法图、铺说法图、在高塔中放置佛或说法图、在池中莲花座放置佛的说法图等。其中以义军时代为主流，其他多见于初唐、盛唐、中唐洞穴。唐代千佛以洞顶为主要空间，故以表达十方诸佛思想为主。结合窟内弥勒经变、药师经变、西方净土变，体现窟内十方三世的重要思想。 4、归义军时期(晚唐五代宋)至晚唐五代宋归义军时期，有些洞顶以千佛画呈现，名录清晰。代表性洞穴为莫高窟第196、98、100、152、146、76、61等洞穴)中插图10、23、24 )。在这些大洞窟天花板上的千佛画中，小排行问题保存完好，很多东西都可以识别。结合梁晓鹏老师对这些洞窟千佛画的题号和《千佛因缘经》的对照研究，我们发现这些洞窟壁画洞顶的千佛名都来自相应的佛经，都有一定的佛经依据。此外，梁先生研究发现，窟顶四坡、千佛名的书写顺序衔接，即自上而下或自下而上的“s”形，各坟相互连接，莫高窟的第98窟最为清晰。

归义军时代以上许多洞窟中的千佛，在相关藏经洞文献中正好记载了洞顶千佛画的内容，如P.3608 《过去五十三佛名》记148窟的内容《贤劫千佛千躯》、《千佛分身，齐聚沙界》。 P.4640，S.779 《五十三佛名经》《贤劫千尊，开碧莲化现》P.4640 《三十五佛名经》《千佛分身，莲花有脚》S.2113v干宁三年( 896 ) 《八部佛名经》《瑞气旋》莫高窟第八十四窟供养者画像题记与后梁贞明五年( 919 )的同窟营建文书P.3979记载，“顶画生千子”，即千佛，正好指出了前面梁老师记载的千佛之源P.3457描写曹元深功德窟顶上的画时，“释迦四会，清晰；智者强盗生威；四天自由自在地守护世界，从容不迫；菩萨闻声，证实相”等，都展示了千佛画的内容，或化为莲花，或生有千子。千躯是基本数字，一般描绘在洞顶，与洞窟壁画中所见完全一致。晚唐以来敦煌洞窟壁画千佛变的出现，构成了佛教千佛造像的巨大变化，全新图像形式的出现，完成了千佛造像近千年的探索和尝试，标志着千佛造像重要思想的转变。三、敦煌石窟的贤劫千佛变态敦煌的千佛造像，发展于归义军、回鹘、西夏时期，洞窟壁画中出现了较为特殊的千佛画，整个洞窟画千佛，且一般都在千体左右，千佛像比早期北朝和隋唐的造像还要大，非常规整。在画有千尊佛的洞窟主室的东壁门的位置，画有大海水。海水中伸出一个大王座，上面有一朵大莲花。上面有一个大宝瓶，瓶里放着木制的串状东西。大莲花两侧左右各画五尊仙人，另一处画有密迹金刚，还有帝王、王妃、王子、王子、比丘尼、比丘等各像。在大莲宝瓶侧，从那里以莫高窟第16、94、152、233、29、256等洞穴为代表。 (中插图11、12 )。有学者研究，根据《十方佛名经》卷九〈密迹金刚力士会第三之二〉和《贤劫千佛名经》卷三〈拜物第八〉两经内容，相互结合，表现为“贤劫千佛宿世因位受记与今世(贤劫)果位兴世” 《称扬百七十佛名经》卷3〈拜品第八〉述佛诉阿难。我为所有的天人教师，怜惜所有的伉生，在后世法纪行将灭之时，比丘尼在我法得法时，携手共进，从酒家到酒家，在我法中非梵行。他等人虽以酒为缘，但在此贤劫中，一切都同样涅槃。阿难：为什么叫贤劫？阿难，这三千个大千世界，变亿劫时尽水尽，时居天，天眼看这世界唯一的大水，千枚诸妙莲华，每一朵莲花都有一片千叶，金色的大明相映成趣，香翅无比可爱。他净居天看了，心中充满了喜悦，称赞道：“奇哉奇哉。” 真少见！在这样的掠夺中千佛兴盛于世的时候，也正因为如此，后来把这个掠夺号称为贤。阿难)我亡后，在此贤劫中，九百九十六佛出世兴，拘孙如来时，我第四，次后弥勒补我处，乃至最后卢遮如来，次汝当知。阿难，我法中，但使性为沙门污沙门行，自称沙门相似，若有人披袈裟，在此以弥勒为首，最后为卢遮如来。他的诸沙门如佛所，如入无余涅槃界次位般涅槃，无余。为什么会这样呢？阿难，在一切沙门之中，乃至一生相信佛名者，功德终归不虚。

( 《德内丰严王佛名经》第12卷，第958页)这一千佛表现了其变相的具体成佛因缘，见于西晋竺法护译《南方佛名经》卷九〈密迹金刚力士会第三之二〉。佛告寂意菩萨。 (去旧时代的时候……有时有转轮圣王，名叫勇郡王。 ……王有千子，勇猛过人，端庄超绝，二十八相严于装饰，志性仁和，无不同心同德，发大道之意。 ……其王诸子，志性安和，无放逸行，常至心供如来听经，不乐爱欲戏笑邪业，无放逸听经听生心，遂逮五神通兴，神通广大，自由如鸦王飞一日复一日，天下……时转轮圣王勇郡，中宫太子属万民，巡佛行礼，供奉世尊和圣伝，昼夜七日终归其宫。所以勇郡转轮圣王，独坐清净高阁拜露，发自内心念词，吾辈诸子发之真谛。就是现在试试看。何所太子必须先被逮捕，以无上的真道为最正觉者。刘工程师制作七宝瓶精彩团圆，制作七宝台微妙呈现，又高七刃四十九尺。对各千太子分别疏了名，筹了七宝，把瓶子举起来上了台。咸傲夜七日祭奠，天华香捣香杂香华盖栋幡，伉人伎乐，祭奠宝瓶所疏名号。千天子来佐助劝他供养名号。七天后，拿起七宝瓶，在中宫夫人婇女诸太子面前举着紫金案，让他们举瓶，让诸太子各自采购。有太子之名，可谓纯意，首屈一指。与此相适应，使三千国土六反震动，中宫夫人婇女不让所有妓女都高兴地发出自己的声音。寂意在念什么，那个时候，纯意太子和别人不一样吗？不要制造异观。所以什么……拘留孙如来也是这样。以二次太子的名义离开名闻兵，逮捕包括牟尼佛在内的事情也是如此。其次有太子名寂根，迦叶如来也是如此。其次有太子之名，一切苦利，自己也是如此。次有太子名雨室则弥勒如来是也。 ……有太子的名字叫甘铠。庄严第九百九十九、千不满一。后成佛时号曰无量德宝，曰贤劫立兴来世。佛言如寂意，太子之名意无穷，有待最后筹。王太子最后一次去感受的时候说。 ……如所愿，最后成佛时，名曰楼乃如来至真等正觉。 ……后来，两个儿子心连心地说：“汝等正士的志向是什么？法意太子说。 “吾在诸人立誓成佛之时，以金刚力士身分，常亲佛外之威，省里如来一切要事，常赖，闻一佛秘事隐秘，信乐临庆不疑果。 ……当时诸子，在这贤劫中千佛兴者也是如此。拘孙为始作佛，至楼由实千佛。那个法意太子，现在金刚力士的名字是秘迹。其法为读太子者，今知梵天者也。 ( 《灭罪得福佛名经》第11卷，第48-80页)经列举的情节，在壁画中通过变形一个个地表现出来，非常具体。在归义末年的宋朝、西夏、回鹘时期，末法思潮的盛行导致了贤劫千佛变态的大量绘画，说明受此次末法思潮的影响较大，最终导致敦煌藏经穴的封闭。 [10]千佛造像的思想性和功能意义正如先前介绍的，千佛作为佛教造像艺术中的重要题材，各地历代都有不同程度、不同形式的表现，是构成佛教视觉艺术的重要内容，也是广大佛教徒日常礼拜的重要对象。《贤劫五百佛名》据首开，有善男善女，闻三世三劫诸佛世尊之名，欢喜信乐，讳读不诽谤，或可作人说，或画佛像，或供养香华伎乐，佛之名供养已是诸佛。后生历侍诸佛。成佛无穷。都是为三世三劫中法而颁奖。出生的地方经常遇见三宝，要生下诸佛刹那的土。

要取得好的成果，应该是喜、信、持、诵、书、传、画、供养、赞与礼敬三世三劫诸佛。诸行为中喜、信、持、吟、供养、礼敬都是个人的态度和行为，属于自身行为水平。写作、画画，虽然也是一种个人行为，但其目的也包括展示给他人、对他人表示尊敬，同时也是一种交际表达的水平。因此功德行为既包括写千佛名经，也包括画千佛图。那么，具体来说，作为造像的一种，千佛爷在石窟寺、造像塔碑和其他图像艺术中所具有的思想和作用如何呢？总结起来，结合刘慧达、贺世哲、梁晓鹏等专家学者的研究，可以从以下几个方面加以说明。 1、禅观对象，表现“十方诸佛”思想的北朝、隋代千佛造像石窟的千佛造像，作为僧人们的观礼题材、禅观对象，主要见于早期北朝和隋代洞窟的千佛，北方广大石窟寺，其中这类研究以刘珉达先生、贺世哲先生为他们的研究表明，北朝石窟中的千佛可以理解为“十方诸佛”，供禅观，是北朝洞穴中禅修的题材之一。类似的研究体现在他们对隋朝洞窟的研究中，作为“双弘定慧”的题材之一，千佛是隋朝禅观的内容。在思想义理方面，北朝千佛非常复杂，但作为“十方诸佛”仍然是主流。台湾圆光佛学研究所研究员赖鹏举对《丝路佛教画像与禅法》进行了整合研究，指出在北传佛教造像中占有重要位置的千佛也是主要方面。赖先生以“三世”义学为基础和着眼点，提出“千佛”与“三世”表里如一，千佛造像对“三世”思想的重新阐释。 [11]“三世十方”思想的强烈表现，在唐代大量洞穴的各壁和顶上千佛造像中也有出现。 2、作为构成信众礼敬的重要对象千佛常常是修行者礼敬的对象，佛经中多以“十方诸佛”、“无量百千诸佛”等称谓表示。千佛造像还需要适应北朝的念佛思想，日本学者长广敏雄先生将云冈石窟中千佛造像的形象比喻为无言的念佛。 [12]鸠摩罗什(鸠摩罗什)译( 《现在十方佛名经》 )舍利弗、菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称誉其名，学般若波罗蜜。 ……十方，例如恒河沙等诸佛和僧人，打算一餐供奉。 ……菩萨摩诃萨欲以天观十方，如恒河沙等国土诸佛，以天听十方诸佛说理，知诸佛之心，学般若波罗蜜。欲听十方诸佛之讲法，闻已闻者，莫忘阿耨多罗三萨三菩提者，莫学般若波罗蜜。 ……是时佛之威神故，此间四部人见十方各千佛，十方国土严明，此娑婆国土所不及。《过去诸佛名》 (有好男人、好女人，过去、未来、现在，如果想见诸佛的恭敬供养者，就必须捧着这个陀罗尼。为什么会这样呢？陀罗尼是过去未来诸佛之母，知道有此陀罗尼者，有大福德，已在过去无量佛所，植诸善本，今受之，戒清净，不破坏，无阻碍，决定入非常深的法门世尊即有咒法，先称诸佛与菩萨之名，至心礼敬，再诅咒南无十方一切诸佛。展现了佛教信仰世界千佛造像的广泛功德观念，成为信众礼敬的重要对象。千佛的这一思想，是每个时代不同形式千佛的共同意义。 3、千佛多为信众行善、积德、发愿、精修之证竺法护所译《千五百佛名》非常具体。如果有女人，听取这个经法就会得以维持，便于世世界完成女性寿命，以后得到男人。有妇之夫，五浊世最后末俗，闻之为经法能践者，终生养国，看无量寿佛，与诸菩萨眷属相围。生宝莲华坐师子座，无淫怒拆众结，无贪无恨。宜其国得五神通，不逮不退法忍。

拘法忍，辄观七十二亿兆载河沙，如来而见诸佛，眼根清净。眉目清秀，观诸十方诸佛，远赞，善哉善哉，族姓之子，汝乃值能仁佛世。佛听正法华经，讽刺为他人诵。此功德福，火不燃，水不流，贼怨家知县不侵，千佛终不能。获得的功德无量，高耸入云。缘斯功德无法降服伉魔，舍弃诸怨敌，分生死善战诸患。另外，族姓之子，经过法律推翻了大众的叛逆，被设立为诸千佛都能看到。正因为如此，千佛才成为历代人们崇拜、绘画、雕刻的主要题材之一。在山洞里砌满了墙壁的千佛造像，无疑构成了信徒信仰最有力的见证者。 4、千佛往往会支持、带着、教导修行者。是获得不可思议力量的来源，其正式员工的努力得到了回报。尝试诵读千佛能取得不可思议的效果。佛法最高境界藏经穴出土，北周建德元年( 572 ) 《三千佛名经》云)闻此佛名，有疑信乐，乐事敬事者，有生之年，亦令现世远离一切痴，除怨毒，街巷遇到好知识，得到了很深的法忍。出生的地方经常被人尊敬。到了成佛之路，终究不用受苦，就能消灭三十兆阿僧祇的生死罪孽。 [13] 《五千七百佛名经》 :有伉生观音坐者，除五百亿劫生死罪外，未来值遇贤劫千佛，贤劫已在星宿劫中，值诸佛数十万，一佛受佛，身心安藏不乱谬结合前述《三十五佛名经》所述，表明了这一点，恐怕是千佛流行的主要社会历史原因。 5、构成法华思想信仰的重要见证《佛说决定毗尼经》 (尔时佛放出白毫之光，即见东方五百兆那由他恒河沙等国土诸佛……他国诸佛大妙音说诸法，又见无量千万菩萨，为各国所普遍流传。西南北方四维上下，白毫米相光照射的地方，也是如此。尔时十方诸佛分别对菩萨说：“善男，我现在应该去娑婆世界释迦牟尼佛所，供养多宝如来宝塔。” ……时诸佛各认一大菩萨为侍者，去娑婆世界。 ……尔时的诸佛分别在这个宝座上画着十字坐下。例如，他在三千个世界之间转了一圈，但与释迦牟尼佛分离的自己还没有结束。释迦牟尼在接受自己的诸佛之故时，八方各被他国改变了200万亿元，全部被净化了。 ……尔时东方释迦牟尼之身、百千兆那由他恒河沙等国土上的诸佛，各说聚集于此，若是下一个十方诸佛，则八方而坐。尔时另一方面，四百兆那根据他的国土，诸佛如来充满其中。这类题材多有《四谛经》相关内容，尤以两佛并坐题材紧密相连。主要是为了证明《过去庄严劫千佛名经》的真相，也是为了体现释迦牟尼佛的佛性。洞窟中千佛表现为二佛周围并坐的基本结构，如莫高窟北魏第259窟(中插图25 )、北周第461窟。 6、表现释迦法身思想的头光、背光、身光中化佛在克孜尔石窟及河西和敦煌，以及我国北方广大石窟和塔碑造像中，常见主尊佛头光、背光或身光出现小千佛的现象，其主旨反映了释迦法身思想，以化佛的形式将僧众禅观7、这类构成表现佛教末法思潮的重要造像题材，是敦煌独有的贤劫千佛变态，强烈表现了归义军晚期传入敦煌的末法思潮。 (沙武田)注释(1)梁晓鹏) 《现在贤劫千佛名经》，民族出版社，2006。 [2]贺世哲：《未来星宿劫千佛名经》，甘肃教育出版社，2005。 [3]贾应逸：《十方千五百佛名经》，《佛说决定毗尼经》，辽宁美术出版社，1990，沈阳。 [4]张学荣等：《佛说观药王药上二菩萨经》，文物出版社，2000年。 [5]柳洪亮：《佛说佛名经》，《庄严劫千佛名经》1988年第4期。 [6]阎文儒主编：《星宿劫千佛名经》，甘肃人民出版社，1984。

[7]刘景龙，李玉昆主编：《千佛名经》下册，中国大百科全书出版社，1998年，第258-259页。 [8]史树青：《大唐陇西李氏莫高窟修功德记》，《吴僧统碑》，1980年第1期。 [9]梁尉英：《沙州释门索法律窟铭》，载《唐沙州龙兴寺上座沙门俗姓马氏香号德胜宕泉创修功德记》，甘肃民族出版社，2000年，第26-53页。 [10]沙武田：《密迹金刚力士经》，《大宝积经》2006年第3期。 [11]赖鹏举：《大悲经》，《贤劫千佛变相》，财团法人圆光佛学研究所，觉风佛教艺术文化基金会，2002年，第118-139页。 [12]长广敏雄：《大悲经》、《大正藏》、讲谈社，1984年。 [13] 《大宝积经》第14卷第315页。