保尔，是谁在保尔成长关键处帮助了他

来源：头条浏览：0 2023-01-27 23:36:59

【文/观察者网专栏作者保罗】

2022年是王阳明诞辰550周年。围绕这位以哲学家、思想家、军事家、文学家等众多名号冠名的知名人物，从学术界到民间，开展了许多研讨和纪念活动，把原本火热的“阳明热”推向了新的高度。

保尔，是谁在保尔成长关键处帮助了他

“人生大病，只是一个珍贵的字”、“此心不动，随机而动”等哲理名言，以及“你不见此花，此花随汝心归于寂”等诗意与哲思兼具的话语，常见于众多文字、语音之中

为什么现在人们这么爱王阳明？王阳明为什么要从凡入圣？今天关于王阳明也没有读错吗？首先从其人生轨迹来看吧。

反复无常地起床

王阳明出生于浙江余姚，据说其家世可追溯到琅琊王。但是，众所周知，追溯中古以前的家世很难考证，只能说是准备的事情。

王阳明的父亲王华在科举道路上取得了辉煌的成就，是高中成华辛丑科进士的第一人，也就是俗称的冠军。弘治一朝，王华在京城当官，晋升为礼部右侍郎、左侍郎。

王阳明是王华的长子，从11岁开始，他就跟随父亲在北京生活、学习。据冯梦龙记载，童年时代的王阳明没有认真阅读经史，整天聚在一起“打仗”。王华知道这件事很生气，命令儿子好好读书，考冠军。王阳明回怼了。 “父亲是中状元，后人能成为中状元吗？”、“只有一代人，冠军也不少见。 ”这个回答狠狠地打了王阳明一顿。

冯梦龙的描写可能有些夸张，但王阳明的性格确实与众不同。也许是因为如此，虽然天赋异禀，家教也很好，但会试的道路并不太顺利。 22岁、25岁参加了两次会试，都落孙山，28岁参加了第三次会试，终于如愿以偿。

《传习录》数据图

弘治十二年，王阳明进士，次年授刑部云南司主事。在接下来的七年里，他有时在外面工作，但一直在首都当官。正德元年，35岁的王阳明为了救同事不服从命刘瑾，不仅拄着拐杖，还被降职为贵州龙场的宿丞，与父亲王华也有牵连，调任有名无实的南京人事尚书。

王阳明在龙场的“顿悟”故事为后人所熟知。其实，这个时间不长。王阳明最初想回山林，后来是害怕连累家人，还是决定去龙场赴任？他先是躲避暗杀，然后兜风，直到正德三年才到达贵州龙场。两年后，刘瑾被凌迟处决，王阳明也接受了复权的任命。

在明代中后期反复运转的政治氛围中，重返官场意味着王阳明的仕途春天到来。此后，由于平定农民起义的杰出表现，王阳明的头衔持续上升，正德于十三年晋升为都院右副都御史。

此后，王阳明人生中最辉煌的时刻到来了。正德14年6月，封藩南昌的宁王发动了叛乱。 7月15日，王阳明发动叛乱，8月20日攻占南昌。之后，与回国的叛军主力激战，活捉了宁王。此后几经周折，王阳明一度请辞退隐，最终嘉靖即位后被擢升为南京兵部尚书、参赞机务。这样，他的职位已经赶上了父亲，实权比冠军父亲大了。

父亲去世，王阳明提拔南京兵部尚书不久就回家服丧。一般来说，服丧结束后，朝廷会受到重用。但是王阳明在家六年了，朝廷都不理他。王阳明放光后，突然坠入谷底。

直到嘉靖六年，由于广西叛乱太棘手，朝廷又想到王阳明，来了晋升，让他以都院左都御史的头衔指挥两广战争。第二年，战后返乡途中，王阳明病逝于南安。

按理说，为国捐躯的王阳明应该享有荣誉，但波折又来了。因涉嫌“擅离职守”，王阳明不仅没有受到表彰，还被降级为爵位。人生的起伏，在于王阳明，可以说是始终如一的。

盖棺材不容易

王阳明的精彩故事不仅是他的生平经历，后面的事情也同样波澜起伏。俗话说“盖棺定论”，放在王阳明身上，这个“定论”的“棺盖”要反复落下好几次。

王阳明只用了一个多月就平息了宁王的叛乱。根据明朝的封爵规则，这些大功，不能不封。因此，嘉靖即位之初，朝廷有授爵之议。但王阳明是王阳明推荐的，由于王琼与主持朝政的杨廷关系紧张，王阳明受到牵连。

最后，朝廷封王阳明为新建伯，岁禄千石。但是，封爵竟然不给铁票，甚至连千石的岁禄也不给。这就像你得到了某个重大奖金，但没有证书，没有奖金，不会感到尴尬吗？

幸运的是，王阳明不是普通人，对此不太在意。但是，他去世后，这成了一个大问题。按照惯例，作为伯爵的王阳明应该追侯爵，儿子继承爵位。但由于以前王阳明多次冒犯嘉靖皇帝，他的学说为当权者桂萼所不容。而且，这使得去世后的“建造棺材的定论”变得麻烦起来。

王阳明故居(资料图)。

桂萼主持的吏部给王阳明送去“功过相抵”——平定叛乱是有功之臣，但不奉命回乡是大罪，干脆抵消了。关于王阳明的学说，是全面否定的。

嘉靖皇帝对这个处置还不满意。他说王阳明做了点工作，你觉得那怎么样？在皇帝的直接介入下，最终处置的结果是：“封伯爵的人应该追。但是，先发信号，和婆婆一辈子。死后，衬衫都不能给。 ”简单地总结一下，就是放弃一切，完全归零。这是明朝第一次对王阳明“盖棺定论”。

尽管如此，经过几十年的发展，王学的传播已经势不可挡：

而王学对真心的认知有“解放心灵”之意，王学强调个人意志和智慧，天然受欢迎。与数百年程朱的学问相比，王学被称为“反动”，但受到新一代学者的欢迎。

另一方面，作为始于明代中后期的学说，王学更适合晚明的社会思想土壤，更容易被人接受

还有一点很重要，王阳明很重视学生的培养，他的很多弟子也很热心于学生的培养，门人规模正在迅速壮大。到嘉靖末年，徐阶、赵贞吉等朝鲜重臣可以说是王门的子孙。

徐阶像，图来自青浦档案

在这些人的推动下，嘉靖四十五年八月，还没熬到次年改期，新皇帝就同意王阳明平反，并按规矩封杀新侯，封杀谥文成。隆庆二年五月，新建伯的爵位也恢复，王阳明的嫡子继承爵位，之后一直持续到南明弘光朝。这个平反运动可以说是第二次“盖棺定论”。

新建伯的复活只是对王阳明“事功”的肯定，围绕他的学说，新的“定论”又在酝酿之中。隆庆元年，庚向等人上疏称赞王阳明的学说，企图彻底推翻嘉靖朝廷议的结果。这才刚刚开始。

王阳明有“讲圣贤之绚学”的功勋，他有资格祭祀孔庙吗？这个问题从隆庆年间闹到万历十二年，其间张居正等大佬相继参战。反对者认为王阳明的学说甚至会损害朱子学，扰乱人心。支持者不仅尊崇王学，还以陆九渊为例，说朱学并不为陆学所废，陆九渊也供奉孔庙，为什么王阳明不行？

大臣们继续吵架，最后把球踢给了皇帝。

礼部尚书沈鲤的本意是通过皇帝的口，彻底否定王阳明祭祀的门路。毕竟，万历的祖父嘉靖自始至终都否定了王阳明。但是，万历皇帝受申时行等内阁大臣的影响，也有“反叛”张居正的想法，所以硬要批准王阳明从孔庙祭祀。从此，王阳明成为明代以军功封伯的三文臣之一。收到谥号“文成”的二文臣之一，供奉孔庙的四文臣之一。前所未有。

晚明大文豪王世贞称王阳明为“文武勋德，为我冠”。近代以来，有“五百年来一完人”，甚至“中国最后的圣人”之说。在《盖棺定论》中，王阳明满面红光，名列前茅。

一百多年后，清代编修完成《明史》，在《王守仁传》的“颂曰”部分再次作出“定论”。与明朝人评价王阳明的先事功、后学术的态度相比，清代人对王阳明的学术评价更为正面，认定王阳明的事功主要得益于其学术。但清人褒扬的同时，也批评了王阳明夸圣学、夸程朱、贬同辈的态度。

“阳明心学”真的万能吗？

嘉靖年间，讴歌王阳明不是一件容易的事。但万历之后，想要批判王阳明也变得有点困难了。

王世贞评论说：“今天，善于保护仁者的人，只有十分之七八。” 在社会氛围相对宽松、思想相当自由活跃的万历后期，重视自我意识、强调自我价值的心学完全符合士大夫的需要，可以用——“真心追求”来鞭策自己。只希望荣华富贵的人，也可以在“真心的指引”下逃脱。

如果在“真心”的引导下，能说服自己，你所做的就是正确的。夜明人本来容易向前沿扔剑，做极端的事，阳明学所具有的解释空间完全符合他们的诉求。在后学的逼迫下，王阳明早早地登上了神坛。阳明学更是风靡一时。

近代以来，王阳明的地位曾高于晚明。 1926年梁启超在对青年的演讲中，把“遵循王阳明知行合一的教诲”称为“唯一的救济法门”。据说日本名将东乡平八郎随身携带印章，刻有“一生伏首拜阳明”。蒋介石称之为王阳明的忠实信徒，称阳明心学为“终身之粮”。就连毛泽东年轻时也受王阳明启发，在长沙第一师范就读时写过《心之力》篇文章，受到老师杨昌济的器重。

至今，仍有很多人主张崇拜王阳明，尊崇阳明学，据说再版《王阳明全集》次以上，经常被总经理和老板送到办公室的书架上。面向企业家的“阳明心学峰会”已举办多次，也有公司花时间与员工讨论阳明心学。

电影电视节目

无论是作为儒学，还是哲学，系统地学习阳明学显然存在着障碍。但是，为什么会有这么多人来声援呢？可能至少有两个理由。一是王阳明地位太高，支持他的名人太多，追上去显然也没错。另一个原因是阳明学看起来很难学。不是自己锻炼心性吗？闭上眼睛，想想自己的野心，就快要变成“心学”了。越想越开心，越想越兴奋，马上就想加班实践，这就是“知行合一”。

王阳明是圣是人，前面的话已经说得很清楚了。其实，阳明学在日本的火热也是一个例证。阳明学很早就被引入日本，但尊崇的高峰发生在幕末、维新时期。当时的日本虽然遭遇了很多灾害，但是阳明学的责任感和体验心深深地启发了日本人。明治维新之初，日本使节团考察西方，受到阳明学知行学说的推动。正因为如此，才有了“日本维新，王学为先”的说法。

回到中国，近代以来阳明学说备受青睐，当然也与当时中华民族所处的状况密切相关。另一方面，当时的中国与维新初期的日本处境相似，渴望改变现状。像王阳明这样既有学术成就，又以“事功”拯救国家的伟人自然受到后人的尊崇。另一方面，心学容易表现为对个人来说有实际技巧价值的方法论。从“精益求精”到“知行合一”，这个过程可以简单解释为树立远大理想、踏实努力、初心不改、永不受挫、走向成功的过程。在特别艰难的时局下，阳明心学的哲理表达具有滋润心灵的功效。

明治维新时代的日本(资料图) )。

总之，近代以来阳明心学最有意义的部分是“知行合一”，其他部分并不一定具有积极意义。笔者的理解是，阳明心学至少在三个方面有明显的历史局限性。

首先，心学无法回答“邪恶问题”。明明人心是好的，为什么接触外来的东西会产生偏差呢？会出现更加邪恶的吗？这可能过于哲学化，但如果放大到现实中，问题就会变成“因为我认为是正确的，所以可以做”。如果你能从真心出发，论证自己所做的符合“良知”，那么无论是违背道德、违背国家利益，甚至违背法律，你都可以毫不在乎地去做。晚明以来，王门后学之所以会做很多不可思议的事情，都与其有关。

其次，作为为人处世的哲学，心学不适合大多数人。对于毅力好、天纵奇才的人来说，心学给了他们更大的发挥空间。但客观上，大多数人并没有什么很高的才能，与其陷入自己的“真心”，不如像程朱说的那样，按照前贤指定的套路老老实实按部就班，修正果。

最后，从更宏观的角度来看，心学在古代也不是理想的治国之学。王阳明既重视“知行合一”，又强调践行。但现实中，大多数人的“知行合一”，往往是头脑清楚、口若悬河的自我感动。晚明很多士大夫被批评为“迂儒”，与此无关。

更何况，明明每个人都在“追求良知”，那么每个人的“良知”都是一样的吗？明末至近代，许多政治家自称是王阳明的忠实信徒，但单从心学来看，齐家治国平天下的成功案例很少。由此可见，“一念开明、反身而诚”的心学固然引人入胜，在一定程度上能自我激励、陶冶心态，但更为关键的兴亡之道还在心学之外。

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