罗马全面战争高卢攻略，爱游戏体育投注赞助罗马

来源：头条浏览：0 2023-02-03 10:13:55

古罗马从玫瑰小镇继续对外征兵，跨越欧洲和亚洲发展成为对后世影响巨大的强大帝国，靠的是什么？

马基雅弗利说：“所有国家，无论是新国家、旧国家，还是活着的混合国家，其主要基础都是好法律和好军队。”

那么，支持罗马的但是法律和军队是什么？是罗马人民追求和谐的法律自觉意识和以战神后代为荣的尚武精神。

这些可以从《高卢战记》中找到答案。

凯撒笔下的《高卢战记》主要记述高卢的自然地理、风俗习惯，以及他在高卢战斗的经过，实质上记述了军事征服高卢，不断击败高卢人总称的英勇部落建立行省统治的过程。这也是凯撒组建忠于自己的军队，获得名声，积累财富的过程。当时罗马市民大会臃肿，元老院被世代掌权的豪门贵族垄断，国家机器亟待加强，时代呼唤伟人的出现。凯撒是“罗马务实主义的典范”。

《高卢战记》是凯撒在戎马偃顿的征兵生涯中所写，对自身具有重要的政治宣传作用，但其语言平易可亲，清雅有力。叙事翔实，风格朴素，具有很高的史料价值。

在记述与法律(人性高于等级)阿里奥贝都的战斗中，凯撒提到了阿里奥贝都的残暴统治。阿利奥贝托斯粗野、任性、残暴，把最尊贵的贵族们的孩子当作人质。这些人质只要做了一点不得到他点头同意的事，就会受到各种各样的悲惨刑罚。记述高卢叛乱时，凯撒描写的是威钦和托雷克斯所施行的严惩。对犯有严重罪行的人，用火和一切酷刑处死，罪者轻，割下双耳或挖一只眼送回家。

对受希腊哲学影响的罗马人来说，这些做法邪恶无知，这些处罚与罗马的法律规则相反。希腊主义的学说有“人类的统一，以及拯救者( Saaviour )和受益者”的国王必须关心和服务臣民的利益，让万民在这样的政府下安居乐业”的思想。古罗马法律遵循斯多葛主义原则，以人性而非社会等级为立法基础。

公元前450年，在平民斗争的压力下，形成了罗马历史上第一部成文法典—— 《十二铜表法》。法典内容以保护贵族权益为中心，但应平民要求成文，按条文进行司法审判、量刑定罪，限制贵族通过垄断司法曲解法律来滥用权力。古罗马人把它刻在12块铜板上，反映了古罗马人守法的精神。但平民的反抗和斗争并未结束，直到公元前287年，《霍滕西亚法》规定平民大会有最高立法权，取消了平民法律上的一切不平等地位，实现了公民内部法律上的平等。

从公元前2世纪开始，罗马出现了许多优秀的法官和世俗法学家。法官告示与法学解释发展得很好，成为不同于具体法案的立法的法学补充，具有法律效力。可见法官宣告司法方针和审查原则的揭示和法学家解答人们法律问题时对法律的解释有利于罗马法的建设和发展。正如朱龙华所说：“法官告示和法学解释具有求真务实的特点，可以从实际出发修复法规的缺陷和不足，从而使罗马法发展灵活有效、丰富实用，逐渐跃居其他古代民族之上。”

凯撒征伐高卢的时期是罗马法学家出现新法律并形成的时期，高卢竟然对领导人施加了严厉的惩罚。直到凯撒征服高卢后，罗马仍不将高卢人排除在法律保护之外，到处都是罗马法官根据罗马法作出判决，将他们的一部分领导人关进元老院。从法律上看，野蛮被文明彻底征服了。

尚武：坚韧不轻敌首先，罗马士兵知道耐心求实的价值。在比尔与人之间的战斗中，罗马军队在高12罗尺、每周1万5千罗尺、碉堡上筑起密集的长垒后，不辞辛劳地开始修建木塔。比尔和人首先说：“从远处制造这么重的器具做什么？特别是你们这些矮小可怜的人，用什么手脚和什么能量，才能把这么重的木塔搬到城里去呢？”

但是不久，有能力的罗马人把木塔搬到了大楼和人的城墙上，大楼和人惊慌失措，以为上帝会帮助罗马，就急忙投降了。不列颠征服时，罗马军舰无法应对当地的海浪洋流，装载了足够的辎重。凯撒命令士兵们多多益善，建设舰长。

凯撒从意大利回来时，他发现军士们干劲十足，尽管各种材料非常短缺，但通过不懈的劳作，制造了六百艘左右的战舰和二十八艘战舰。为第二次征服英国奠定了基础。罗马军士还非常迅速地在莱茵河上两次建桥，为凯撒顺利而有尊严地到达对岸提供了保障，对敌人起到了威慑作用，同时也赢得了许多部落的和平与友谊。

罗马人在战斗中从来不轻视高卢人，凯撒也常常用“勇敢”来形容。但是高卢人在战斗中无法认识他。阿里韦斯几乎不回应凯撒对他提出的建议和要求，盲目拒绝，只是夸耀自己的勇敢。他自负地说：“如果他们想再试一次，他也打算再决战一次；如果他们想要和平，就要合情合理，进贡。他们不是自愿缴纳到今天的吗？

对他来说，罗马人民的友谊应该是装饰，是保障，而不是障碍。他本来就是本着这样的想法来谋求友谊的。”凯撒仍然谦虚而不失尊严，他说：“无论是他自己还是高卢人民，都没有抛弃一个真诚而坚定的朋友，他也不承认比罗马人更有权占有高卢。” 塞尼人和贝拉格里人不顾罗马军团兵力的稀少和地形的不利，胡乱发动了攻击，其最终结果无异于飞蛾扑火自尽。傲慢的高卢人多次被耐心求实的罗马人打败。

其次，罗马人有勇敢和奉献的精神。罗马征服高卢最先对付的，是据说勇武超过所有人的埃尔维几人。当凯撒决定直接前往比布拉多解决粮食问题时，埃尔维几人遭到了强烈的攻击。凯撒下令赶走所有的马，破釜沉舟，不顾死亡与敌人展开殊死搏斗。罗马人早上艾尔比几人投下轻枪，勇敢地拔剑冲锋，几天后，由于罗马军队的勇猛和自身的粮食问题，艾尔比几人终于投降了。

曾几何时，罗马军队猛烈进攻，日耳曼人迅速前进，步步紧逼，双方激烈对峙。罗马人面对危险也弃之不顾，手接手的东西用剑迎战。日耳曼人也不甘示弱，列队抵抗，罗马军队跃上队伍，自上而下暗杀敌人。当然，在双方势均力敌的战斗中，竞争着忍耐和勇敢的精神。

谁也不是常胜将军，他的军队也不是永远有抛弃我的霸气和坚不可摧的杀气。但是，罗马人有着坚定而广阔的精神。在凯撒制定大胆计划与日耳曼人交战之前，军营里充满了恐惧和悲伤。另外，也有人不承认胆小，制造担心兵粮供应问题的借口。于是凯撒召集了会议。他先是责骂了百夫长，然后全面分析了情况。贯穿这篇演说词全篇，是军士们弘扬罗马民族的坚定精神。

凯撒的演讲慷慨激昂。头是这样的。战士们可能忘记了其中出现的“自信”、“自尊”、“责任感”……但他们一定会说：“凯撒最疼爱、最信任这支军队。因为他们很勇敢”吧。这份勇敢，足以让所有罗马人骄傲，这份勇敢，应该让所有人记住。在比尔与人的战斗中，凯撒还呼吁军士们记住自己原本的勇敢，最终化险为夷。

关键是古罗马人认同“国家即人民的事业”，他们有爱国奉献的共性。罗马军队曾因日耳曼人的突袭而手足无措，但此时，五天没有进食的伤病者布贝柳斯塞克斯巴格莱斯从附近的人那里夺下武器挺身而出，第一个关门。百夫长们在他的激励下一起阻止了敌人的攻击。埃尔科维亚围攻时，敌人依靠地势和人数，而罗马人依靠勇气。

陷入困境时，百夫长马古斯彼得罗乌斯挺身而出，大义凛然地说。 “既然不能和你们一起逃脱，就热心地想要获得荣耀，但是无论如何都想保护被我带来的你们。有机会的话，你们各自努力保护自己吧”！于是，他冲进了敌人的树丛，杀了两个敌人，让敌人从城门后退了一定的距离，手下趁机出城回到军团。正是他这种牺牲和奉献的精神使部下们平安逃脱了。

征服高卢的领袖——凯撒也是耐心、求实、勇敢的服务者。在多次战争中，他冷静分析战局，制定大胆作战，不惜向敌人示弱麻痹敌人，取得了胜利。在多次出现危机时，他临危不惧，发表演说鼓舞军心。他经常投入前线，为了鼓舞士气，冒着被敌人认出和暗杀的危险，大胆地穿着他鲜艳耀眼的军服。

凯撒不懈地追求胜利和荣耀。当然，追求功业的欲望可能与罪孽有关，但消除这种欲望并停滞不前，会导致更大的罪恶——消失卓越。罗马人相信自己是战神玛尔斯和西尔维娅的后代，不会放弃追求卓越的尚武精神。

罗马人的治国之道：精神渗透到罗马的法律精神和尚武精神对后世的影响是广泛、深远、恒久的。与其说罗马征服了其他民族，不如说罗马文明、罗马精神征服了其他王国和民族。马基雅维利的话有力地表明了文化侵蚀、精神渗透的意义：“当罗马帝国的权力和统治的长期性摧毁了他们的记忆时，罗马人就会成为这些地区的坚定占有者。” 精神文明足以使一个民族丧失本性，使另一个民族雄霸世界。

随着罗马的扩张，奴隶制经济的繁荣发展，罗马法也在民法、商法、私法等方面建立了较为完整的体系，为其他古代民族所不齿。此后罗马帝国灭亡，但民主、法律的观念和精神继续存在，罗马法的许多概念、规则和正确、严格、简洁的措辞后来为许多欧洲资本主义国家所接受，在财产、继承、合同等方面遵循的原则也继续被采用。

文艺复兴时期，洛克把分权与均衡原则视为实行法治的前提和基础；孟德斯鸠法治理论中最重要的内容是三权分立的理论，主张法律至上、依法果断；卢梭强调社会契约论和法律面前，人人平等伏尔泰重视人的权利和价值。他们的法治理论都没有脱离古罗马法的法治语境。欧洲冲破中世纪神学后，随着资本主义的发展和扩张，罗马法的影响范围也随之扩大，扩展到曾经是法德、西班牙、葡萄牙等殖民地的亚洲、非洲、拉拉各国，形成了“大陆法系”。构成“英美法系”的各国也受到了罗马法的影响。

尚武为主的民族精神使整个罗马社会更加认同，形成更加紧密的整体。同样的道德取向、价值观增强了罗马的民族凝聚力。 “罗马人在预选赛中一看到麻烦就马上修复，从来没有为了避免战争而发展过他。因为他们知道不应该逃避战争。落后的日子只会对别人有利”，让罗马人实现自己的梦想，从一场胜利走向另一场胜利。他们争相成为独立人和自由人，成为城邦和意大利的主人，直到成为称霸地中海世界的主人。

想想郑和下西洋不仅仅是为了宣传国威而让四方朝贡，如果像古罗马那样求真务实，征服四夷，中华又有什么威严？不必有罗马尚武，只要近代人人都能“屈服于威武”，中华也就像刀俎上的鱼，谁也不会分尸。如果足够强硬，打破地方官员被迫签订的土地而不是政府承认的《瑷珲条约》，回收东北被俄罗斯占领的土地，中国东北就会有优秀的港湾，经济也会更好地发展。

国家大事在于祭祀和戎。礼与兵、法制与军队，都是两把剑……

参考文献：

李世祥，编/译：《凯撒的剑与笔》，华夏出版社，2009

(古罗马(凯撒) 《高卢战记》，任炳湘译，商务印书馆，1979年

R.H .巴罗著，《罗马人》，黄桢译，上海人民出版社，2000年

朱龙华：《罗马文化》，上海社会科学院出版社，2003年

郭长刚：《失落的文明：古罗马》，华东师范大学出版社，2001年

(古罗马(西塞罗) 《论共和国论法律》，王熙生译，中国政法大学出版社，1997年

(意)尼可马基雅维利：《君主论》，潘汉典译，商务印书馆，1985年